Los suceso e ideologías influyen en la arquitectura pues veamos un claro ejemplo cuando el Racionalismo arquitectónico surge después de la Primera Guerra Mundial por respuesta a la necesidad social gracias a los cambios políticos de la época que aparecían en Europa es así que decide estandarizar la vivienda para lograr un bienestar social al igual que el estilo internacional donde la arquitectura gracias a los problemas sociales se podía llevar a cualquier lugar ya que sus sucesos de la época fueron tan grande que se sintieron a nivel mundial. Así también hubo la creación de diferentes estilos en la época partidos del estilo moderno. Esto claramente nos indica que al haber cambios ideológicos en la política o en la ideología social nos pueden dar pie a nuevas formas de vivir y por lo tanto a la creación y/o tranformacion de nuevos estilos arquitectónicos o simplemente a la arquitectura en general. Alumna: Silvia Georgina Lehahua Talavera
La luz solar es el medio dominante a través del cual la gente experimenta la arquitectura; pero la luz, tanto natural como artificial, puede ser manipulada por el diseño para identificar lugares concretos y darles un carácter específico. Si consideramos la arquitectura como escultura, concluiremos que es precisamente la luz la que nos permite verla y apreciar sus formas. Si pensamos en la arquitectura como identificación del lugar, distinguiremos entre lugares claros y lugares oscuros, lugares iluminados por una suave luz uniforme, mientras que otros se caracterizan por una fuerte luminosidad y unas sombras muy marcadas; lugares con luz moteada y otros en los que la luz esta cambiando continua pero sutilmente, lugares, como los teatros, en los que existe un acusado contraste entre claridad ( el escenario o lugar donde transcurre la acción ) y oscuridad ( auditorio o lugar destinado al publico).
La luz natural es fundamental para dar vida a los interiores. Como ya mencionamos es importante el tamaño y orientación de las ventanas, ya que al fin y al cabo es la principal fuente de luz exterior. Se debe aprovechar toda la luz natural que se pueda, utilizando todos los recursos que tengamos a nuestro alcance, aunque muchas veces la fuente de luz con la que contamos en el interior no puede ser manipulada por motivos arquitectónicos.
Sin embargo, existen recursos que nos permiten manipular la luz natural existente para lograr un mayor aprovechamiento. La elección y distribución de los muebles, los colores, las superficies o las texturas son algunos de los recursos que sirven para aprovechar la luz del sol. Los colores claros reflejan la luz, incrementan su brillo y generan la sensación de mayor amplitud en los espacios. Los detalles en la decoración en tonos vivos también ayudan a generar mayor luminosidad así como las decoraciones equilibradas en las que no hay exceso de muebles o elementos decorativos
Mateo García Pumacahua Chihuantito. Nació el 21 de setiembre de 1740 en Chinchero, Cusco. Fue hijo de Francisco Pumacahua Inca, quien le heredó el cacicazgo de Chinchero.
Ejercía sus funciones de Cacique cuando en 1780 estalló la rebelión de su colega Túpac Amaru II. El ejercito rebelde fue aplastado. Donde Pumacahua fue sentenciado a muerte un 11 de marzo, pena que se cumplió el 17 de marzo. Prócer que el Perú debe reconocer a este importante hombre que intento mejorar la situación de su patria.
LA REPÚBLICA Y SUS SUCESOS 1.- ¿Cuáles fueron los Partidos de Arequipa? La intendencia de Arequipa estaba compuesta por 8 Partidos: El Cercado o Arequipa (con 11 doctrinas); Cailloma o Callaguas (16 doctrinas); Condesuyos (9 doctrinas); Camaná (7 doctrinas); Moquegua (6 doctrinas), Arica (7 doctrinas); Tarapacá (4 doctrinas) e Iquique-Pisagua (4 doctrinas), que en si sumaban 64 doctrinas o parroquias que dependían del Obispado de Arequipa.
-El partido de Arequipa tenia a la cabecera la Ciudad de la Asunción de Nuestra Señora del Valle Hermoso de Arequipa -El partido de Cailloma o Callaguas tenia a la cabecera Caylloma -El partido de Condesuyos tenía a la cabecera Chuquibamba -El partido de Camaná tenía a la cabecera Villa de San Miguel de Ribera -El partido de Moquegua tenía a la cabecera Villa de Santa Catalina de Guadalcázar del Valle de Moquegua -El partido de Arica tenía a la cabecera Ciudad de San Marcos de Arica -El partido de Tarapacá tenía a la cabecera Villa de San Lorenzo de Tarapacá
Las intendencias son una institución de origen francés que se introdujo en el Perú en 1784 y reemplaza a los corregimientos. Inicialmente se organizaron siete intendencias (Trujillo, Lima, Huancavelica, Huamanga, Tarma, Arequipa, Cusco). Como eran jurisdicciones territoriales muy extensas se procedió a dividirlo en partidos: en Lima estaba a cargo el Superintendente General, en las intendencias estaban a cargo los intendentes y a cargo de los partidos estaban los Subdelegados. El intendente tiene la obligación de velar por la prosperidad económica, de incrementar los ingresos fiscales, además posee facultades judiciales y militares. Desde el punto de vista económico, que es el que mas me ha interesado,es el el sistema de las intendencias en Arequipa favorecio y sirvió mucho para tener un crecimiento fiscal e incremento de la producción en algunos rubros.
Melgar es el personaje arequipeño más importante de toda nuestra historia. Fue el precursor del romanticismo literario en América; también participo en la guerra por la independencia del Perú del dominio de España uniéndose al ejercito de Mateo Pumacahua. El 12 de marzo del 2015 se cumplió el bicentenario del sacrificio patriótico de Mariano Melgar Valdivieso y Arequipa le rendirá un homenaje debido a su memoria. Coincidentemente este año también se realizara el encuentro de delegaciones de ciudades patrimonio de la humanidad
Hace 200 años el Perú perdió a un gran poeta llamado Mariano Melgar fue fusilado por los realistas, pero lo que no murió con él fue su ejemplo de patriota y, principalmente, su legado poético. Ademas, luego de dirigir la artillería patriota en la batalla de Umachiri (Puno), con Mateo Pumacahua, el 11 de marzo de 1815, fue fusilado al día siguiente, 12 de marzo violentamente. atte. Roxana Sucapuca Mamani
La luz es un medio técnicamente difícil más asombroso que requiere la maestría de variadas disciplinas en continuo desarrollo .La práctica del diseño iluminación integra las artes, la ciencia y el negocio del diseño de la iluminación y la implementación mucho más allá de lo que concierne a la visibilidad y el pie-candela horizontal.
Los diseñadores de Iluminación trabajan como parte de un grupo de diseño, y al igual que los arquitectos cobran una tarifa requerida por los servicios prestados.
Diseñadores de Iluminación profesionales traen una sólida perspicacia técnica tanto como una sensible técnica de diseño arquitectónico y proyectos de paisajismo. Pero el valor agregado atiende a lo que ellos proporcionan para lograr el éxito de un proyecto y, por lo tanto, pesa más que, el impacto de su honorario.
El dueño o diseñador de un proyecto puede que no esté al tanto de las ventajas que un consultor independiente de iluminación puede brindar a los diseños actuales. Y a los procesos de construcción. http://luzyarquitectura.blogspot.com/2009/09/la-importancia-de-contratar-un.html
LAS 16 DOCTRINAS QUE CONFORMAN EL PARTIDO DE CAYLLOMA SON: -Caylloma -Callalli -Huambo -Ichupampa -Tapay -Sibayo -San Antonio de Chuca -Coporaque -Huanca -Lari -Lluta -Tuti -Maca -Tisco -Cabanaconde -Yanque
MATEO GRACIA PUMACAHUA Era un caudillo peruano,nació el 21 de septiembre de 1740. fue capitan de la compañia indios nobles de Chincheros (Cusco). Ayudo a armar un ejercito indio que solo combatio a las ordenes del coronel Gabriel de Aviles. El 23 de agos de 1783 el virrey Jauregui lo ascendio al grado de coronel de milicias con sueldo de capitan del ejercito. Fue decapitado en Sicuani el 17 de marzo de 1815. en ese mismo año, con la entrada del gnral. Ramirez concluyo la revolucion de los hnos.Angulo y Pumacahua.
MARIANO MELGAR VALDIVIESO
Poeta, músico, pintor, guerrero, astrónomo y patriota. Se le consideraba un niño prodigio por que a los 3 años de edad sabia leer correctamente, dominaba el latin a los 8 años y a los 12 hablaba perfectamente el ingles y el frances. años despues se oriento por la teologia, realizo sus estudios en el seminario de san geronimo. Recibió la tonsura de manos del venerable Obispo Pedro Chavéz de la Rosa. En el año de 1814 se produce la revolución de Pumacahua en el Cusco, que hace zozobrar la aparente tranquilidad del virreynato. Melgar, que se encontraba en Majes, se adhiere a la gran causa libertaria y marcha al combate por la independencia nacional. Aquella escena terrible de la despedida a sus padres inspirará más tarde a pintores y artistas. El virrey Abascal desplegó toda su energía y toda su fuerza sobre los rebeldes. Fue fusilado en la mañana del 12 de marzo de 1815, cuando aún no había cumplido los 25 años.
Tenemos que recordar a Mariano Melgar no solo por de su obras poéticas, sino también por su significación como joven patriota, que estuvo en busca de la libertad de los pueblos gracias formación del Brigadier Pumacahua. Estas fuerzas patrióticas formadas en Cusco en agosto del año 1814, marcharon a Arequipa ( lugar donde nació )donde vencieron a los españoles en la batalla de Apacheta el 9 de noviembre de ese mismo año, Es allí donde se inspira y escribe ´´Marcha Patriótica ´´ poema que según la mayoría de los historiadores hubiera sido el himno nacional del Perú. Tras ganar la batalle de Apacheta en Arequipa, el ejército marchó hacia Puno en la batalla de Umachiri. Luego de la derrota de las tropas independentistas estos fueron hechos prisioneros, incluyendo al joven arequipeño Melgar. El general español Ramírez, después de mantener cautivo a Melgar por un tiempo, ordenó a sus oficiales fusilarlo. Melgar murió en la mañana del 12 de marzo de 1815, poco antes de cumplir la edad de veinticinco años. El 2 de julio de 1964, reconocimiento por su valentía en las primeras batallas predecesoras a la independencia, el gobierno del Perú reconoció oficialmente a Mariano Melgar como uno de los primeros patriotas y soldados del país para la revolución por La Independencia del Perú.
Mariano Melgar notable poeta peruano del siglo XIV, es el iniciador de la literatura contemporánea del Perú y precursor del romanticismo, se unió al ejercito de Mateo Pumacahua. Su vida fue breve pero apasionada, deja su sello imborrable en la literatura y en la historia del Perú. El 12 de marzo del 2015 se cumplió el bicentenario del sacrificio patriótico.
Sabemos del termino luz Se llama luz (del latín lux, lucis) a la parte de la radiación electromagnética que puede ser percibida por el ojo humano Diccionario Real Academia. La importancia de la iluminación de cualquier espacio es algo evidente. A la hora de comprar o alquilar una vivienda prestamos especial atención a cuanta luz natural tiene. Nos preocupamos si nos dicen que la casa es interior por mucho que nos aseguren que “es muy luminosa”. Nadie elige de entrada una casa con poca luz (natural). Decimos de entrada ya que puede haber otros factores que nos hagan optar por una vivienda con menos luz, pero generalmente intentaremos que la vivienda disponga de buena orientación y grandes ventanales que nos permitan disfrutar de una buena iluminación. http://www.llorentearquitecturainterior.com/la-iluminacion/
La arquitectura cobra un valor trascendente cuando el diseño utiliza la luz como tema central. La iluminación adecuada, por ejemplo, refuerza los volúmenes, imprime fuerza a las texturas y a los diferentes valores cromáticos. Su aporte, si es considerado cuando el proyecto está naciendo, puede hacer una gran diferencia en el ambiente que se quiere La arquitectura cobra un valor trascendente cuando el diseño utiliza la luz como tema central. La iluminación adecuada, por ejemplo, refuerza los volúmenes, imprime fuerza a las texturas y a los diferentes valores cromáticos. http://www.disenoarquitectura.cl/la-importancia-de-la-luz-en-todo-proyecto/ Alexis Espinoza Puma
Las Ordenanza de Felipe II: Estas Ordenanzas están dadas por Felipe II cuyo original se conserva en el Archivo General de Indias de Sevilla. Su titulación es la siguiente:
“El Orden q sea de tener en descubrir y poblar”.
Su objetivo fue regular los nuevos descubrimientos, pero sobretodo dotar a los Indias de una organización política, administrativa y repobladora, ya que este va a ser el gran problema con el que se va a enfrentar Felipe II.
La época de los grandes descubrimientos y primera ocupación de las tierras corresponde a los reinados de los Reyes Católicos y de Carlos V. Felipe II ha de organizar, poblar, pacificar, etc, etc, el mundo americano. De aquí la promulgación de estas Ordenanzas, en cuya introducción el Rey justifica su finalidad de la siguiente forma: “Para que las tierras que están por descubrir, poblar y pacificar se haga con más facilidad y como conviene al servicio e Dios y nuestro y bien de los naturales, entre otras cosas hemos mandado lo siguiente”:
Estas ordenanzas están divididas en tres apartados. El primero abarca todo lo referente a los descubrimientos y descubridores, comprendiendo 31 artículos. El segundo es el más amplio, ya que expresa con detalle todo lo referente a repoblación, fundación de ciudades, administración, el régimen municipal, economía, etc, etc. El tercer apartado es el más importante porque se expresa todo lo referente a la pacificación de las Indias.
El objetivo de las ordenanzas de Felipe II era ofrecer una solucion definitiva a la penetracion en Indias a travez de una ordenacion metodologica de la experiencia.
Estos se caracterizaron por querer tener una solucion al tema de violencia por una ciudad pacifica y evangelizadora. Además se daba por terminada la violencia por el asentamiento y la ciudad pacífica.
En conclusion, por medio de estas ordenanzas se establecio el final de la "etapa de Conquista" para regular la etapa de colonizacion indiana.
Las ordenanzas estan hechos por 148 capitulos y tienen 3 asuntos: 1. Regulacion de los descubrimientos (Cap. 1 al 31) 2. Regulacion de los asentamientos (Cap. 31 al 137) 3. Regulacion de las pacificaciones (Cap. 138 al 148)
Las ordenanzas de Felipe II estaban agrupadas en tres partes: la primera referida a los descubrimientos, la segunda a las nuevas poblaciones y la tercera a las pacificaciones. A los efectos de este trabajo solo compite el análisis del segundo grupo relacionado con los principios de ordenamiento urbano, y dentro de este conjunto de normas se tratarán las relativas a la ubicación y trazado de las ciudades. De la ubicación: Recomienda escoger sitios saludables donde se observen personas de edad avanzada; hombres y animales sanos, frutos de buen tamaño para que garanticen el abastecimiento, abundancia de árboles para estar provistos de leña y cerca de fuentes de agua para el consumo y el regadío; donde el aire fuera puro, el cielo claro, el clima templado, vientos suaves, procedentes del norte y del mediodía; con buenas entradas y salidas de mar y tierra , y cerca de pueblos indígenas para poder evangelizar- los. No debían ubicarse en sitios muy altos ni muy bajos, prefiriéndose las poblaciones interiores cercanas a un río, que a las costeras. Una vez escogido el lugar, se debía señalar el destino que se le iba a dar a la comarca, distinguiéndose las zonas de poblados, granjas, estancias y chacras. Del trazado, forma, ubicación y dimensión de los elementos urbanos: El primer paso era trazar la planta de la ciudad partiendo de la Plaza Mayor que debía estar ubicada en el centro y de la cual debían sacar las calles de forma rectilínea y paralela a los confines del poblado, con este esquema reticular, en forma de damero, la ciudad tendría la posibilidad de desarrollar un crecimiento ilimitado. La obra jurídica mandada a elaborar por Felipe II es muy completa, señalando incluso detalles en cuanto a la forma y el estilo de las construcciones. En este caso solo se hizo referencia a los aspectos necesarios para el análisis de los planos de fundación de las ciudades hispanoamericanas. Sin embargo, hay que tomar en cuenta, que el trazado en forma de retícula regular, no solo existía en Europa. También las grandes civilizaciones americanas como los aztecas, los mayas y los incas hacían uso de este sistema, encontrando los españoles a su llegada, poblaciones levantadas bajo estas características, como por ejemplo, la ciudad inca de Cuzco.
En el ordenamiento de las colonias españolas en América Latina son conocidas como ordenanzas de Felipe II, las publicadas el3 de mayo de 1576 en el San Lorenzo el real del Escorial. , cuyo original se conserva en el Archivo General de Indias de Sevilla. Después de una introducción, hablamos de las normas que se dan en las Ordenanzas para la “Fundación y localización” de las ciudades. Tema de los fundadores y de los pobladores de las ciudades, de los requisitos que han de cumplir para ello y de los privilegios que les otorga. En el capítulo IV se estudia la morfología urbana, y a continuación el régimen municipal, además de hablar en otro apartado de la economía basada en la agricultura, ganadería y minería según las Ordenanzas. Y termina con un capítulo dedicado a la ciudad como foco de cultura y evangelización Como se indica en el mismo título de las ordenanzas, estas buscaban regular los descubrimientos, poblaciones y pacificaciones en América Latina, pues son ellas las que regulan elementos encontrados en todas las ciudades del continente, como el trazado ortogonal (en damero) de la malla vial, la dimensión de las manzanas urbanas, la manzana urbana vacía para ser usada como plaza municipal y la construcción de la iglesia sobre el costado oriental de la misma. Esto último porque el rito católico requiere que el altar se encuentre orientado hacia el este (el oriente, de ahi la palabra orientación).
EL MODELO DE LA CIUDAD "Y cuando hagan la planta del lugar, repártanlo por sus plazas, calles y solares a cordel y regla, comenzando desde la plaza mayor, y sacando desde ella calles a las puertas y caminos principales, y dexando tanto compás abierto que aunque la población vaya en gran crecimiento, se pueda siempre proseguir y dilatar en la misma forma". (Ordenanza de Carlos V, 1523)
En el urbanismo hispanoamericano es de destacar la reiteración de una forma clara y geométrica de trazado urbano, en contraste evidente con la morfología de las ciudades europeas, que ha condicionado en gran parte la fisonomía urbana del nuevo continente, caracterizada por el orden y la racionalidad de su organización básica.
La repetición de diversas características en la estructura de las ciudades puede hacer pensar en la existencia de un "modelo de ciudad" previo. Hay que advertir que no existió un patrón explícito anterior a las fundaciones; se trata más bien de la convergencia de ciertas características modélicas precedentes, asumidas implícitamente, aunque existió una normativa urbanizadora que se materializó en la instrucción a Pedrarias Dávila (1513), la Ordenanza de Carlos V de 1523, tantas veces repetida, y, especialmente, las Ordenanzas de Población de Felipe II de 1573 (que es una normativa "a posteriori"), entre otros.
Aunque algunas ciudades se formaron de forma aleatoria y se estructuraron de un modo irregular, la mayor parte de ellas fueron trazadas "a cordel y regla".
En el modelo clásico de la ciudad hispanoamericana coinciden las siguientes características:
Trazado geométrico, a cordel. Las calles rectas se cortan formando manzanas trapezoidales (retícula), rectangulares (retícula ortogonal) o cuadradas (cuadrícula). Este último caso, quizá el más numeroso, conocido y representativo, es el que ha dado lugar al término "cuadrícula española". Una de las manzanas centrales queda libre de edificación y convertida en plaza mayor. La plaza mayor es un elemento estructural básico y generador de la ciudad que se organiza en torno a aquélla. Es el centro de la ciudad: geométrico, vital y simbólico, completamente incardinado en la misma. Con las calles forma el espacio público, el centro en el que confluye la vida de ésta, lugar de encuentro para todas las funciones sociales, oficiales o de diversión y esparcimiento. En torno a la plaza y abriendo a ella sus puertas, se sitúan los edificios del poder y de la religión: Palacio Real, Casa de Cabildo, Catedral. Allí se administra, se hace justicia, se comercia, se celebran los festejos, etc.
Cuando la ciudad se asienta a la orilla del mar o en la ribera de un río, la plaza y con ella el centro de la ciudad suele desplazarse contigua a ambos. El modelo de ciudad incluye una forma típica de parcelación. Consiste en dividir las manzanas en cuatro partes cuadradas iguales. Las parcelas que rodean la plaza son ocupadas por los edificios de la administración civil y religiosa. Y las más próximas a ella son las destinadas a los conquistadores y a los principales funcionarios de la ciudad, tal como establece la instrucción de Fernando el Católico a Pedrarias Dávila de 12 de agosto de 1513.
La prolongación de la cuadrícula sirve de soporte a la extensión de la ciudad en todas las direcciones, prescindiendo de las características del terreno.
Este conjunto de características informan el tipo de ciudad que ha dado en llamarse "modelo clásico de la ciudad hispanoamericana".
Considero que si territorio es la extensión de tierra perteneciente a un estado, provincia u otro tipo de división política, e ideología es un conjunto de ideas que caracterizan a una persona, escuela, colectividad, movimiento cultural, religioso, político, entonces el territorio influye en la arquitectura debido al lugar y sucesos que se den entorno al territorio; la arquitectura es un hecho que refleja en todo momento las condiciones y circunstancias bajo las cuales ha sido concebida y construida; de allí que los edificios son, en forma individual o de conjunto, emisores estáticos que transmiten el particular mensaje de las ideas con que fueron proyectados dando nuevos espacios productivos, esto va a influir en la práctica arquitectónica en sí misma.
" La arquitectura es por su propia naturaleza, una actividad y un producto destinado a satisfacer necesidades humanas en las escalas individual, grupal y social" . Es así que considero que en toda la historia de la humanidad la ideología de cada pueblo o sociedad ha ido transformándose al igual que las construcciones arquitectónicas, el territorio y los mismos acontecimientos sucedidos en diversos lugares han desarrollado un cambio de ideología a lo largo de los años y por consecuente esto ha dejado el legado de nuestra " historia" . La estrecha relación entre ARQUITECTURA, TERRITORIO E IDEOLOGÍA, transmiten un sinnúmero de datos que en relación con el ambiente cultural al que pertenecen nos hablan de valores que una determinada sociedad aceptó o acepta y al mismo tiempo esto permanece en la historia desde el momento en que la misma fue construida.
La arquitectura debe transmitir un sinnúmero de datos que se relacionen con su entorno cultural e ideológico, esto nos habla de los valores que una sociedad acepta y congelan ese lugar tan particular donde se ha nacido y se ha interactuando oye ndo historias de su entorno, esto se trata, ni más ni menos, de un ser humano viviendo en un espacio a su escala, dentro de una sociedad a su escala. Existen sociedades donde la industrialización no llego en su totalidad y estas aun mantienen una esencia reconfortante que aun se percibe.
La arquitectura describe la relación del habitante y el hábitat urbano con la naturaleza, con el aire, el sol y el árbol, con el tiempo cíclico y los ritmos del cosmos El entorno urbano es también un continente y un condicionante de esta arquitectura y entre ambos y la interacción humana se produce un proceso simbiótico en permanente evolución, con estados transitorios de equilibrio y tendencias a más largo plazo de desequilibrios y reacomodamiento. Es entonces la historia la que nos enseña que allí donde lo urbano fue el resultado de una comunidad con tiempo, recursos y vocación como para resolver éstas y otras necesidades básicas, aparecen los espacios a escala humana, la valorización de los recorridos peatonales, la creación y la libertad puesta en juego en los encuentros de las calles y callejones o plazoletas, en los juegos volumétricos, en el empleo consciente de la luz, el sol y las sombras, en el juego de los materiales, sus colores y texturas. Son numerosos los ejemplos de pequeños pueblos y ciudades o sectores de ciudades en los cuales podemos interpretar, por lo que expresan sus calles y edificios, que la mayoría de estas necesidades aparecían como satisfechas para sus habitantes. «La arquitectura debe de ser la expresión de nuestro tiempo
Se vincula la idea de territorio a un espacio geográfico, un poder político y unos recursos económicos, no resulta difícil la asociación que aquí proponemos con los conceptos de ideología y poder. Sin embargo, a distintos poderes políticos y en definitiva, a diferentes grupos humanos, dependiendo de las ideologías, corresponden generalmente discursos variados acerca del concepto de espacio. A pesar de los sistemas de pensamiento culturalmente delimitados propios de cada sociedad, lo cierto es que el Tiempo y el Espacio constituyen dos constantes universales de percepción del entorno y de ubicación de nuestra identidad en él. La época de los grandes descubrimientos y primera ocupación de las tierras corresponde a los reinados de los Reyes Católicos y de Carlos V. Felipe II ha de organizar, poblar, pacificar, etc, etc, el mundo americano. La arquitectura, por su parte, no iba a ser menos que cl resto de expresiones culturales de soporte material. Desde sus orígenes, las aproximaciones que los arqueólogos vendrían mayoritariamente realizando de las ruinas arquitectónicas del pasado quedarían marcadas por la Historia del Arte y por criterios de funcionalidad adaptativa Los cambios producidos en la arquitectura a raíz de la industrialización han sido tan profundos que para analizarlos son necesarias estrategias, como la de deslindar la arquitectura textualmente industrial la de promoción directa de empresas y sociedades, emplazada por lo general en las proximidades de sus centros productivos de aquella otra que aparentando cierta autonomía de este mismo acontecimiento histórico, muestra respecto a él una dependencia igualmente constatable.
ideología: conjunto de ideas fundamentales que caracteriza el pensamiento de una persona, una colectividad o una época.En el antiguo Egipto creían que se debería conservar el cuerpo lo mas intacto posible para el momento de la resureccion, por eso deberia estar resguardado por personas de su confianza y sobre todo de una arquitectura colosal entre los faraones. gracias a esas ideologias es que podemos admirar semejante muestra de arquitectura de mas de 4000 años y que aun se mantienen en el tiempo. Tambian podemos observar que en la edad media exactamente en el gotico la idea de acercarse a dios hizo que la arquitectura fuera monumental gigante en proporciones verticales y el enfocar todo su esfuerzo a la ARQUITECTURA religiosa. En nuestro antiguo Peru vemos ejemplos claros de la infuencia ideologica, la adoracion al dios sol propuso orientar y construir arquitectura religiosa de notable admiración para el mundo, es decir que el hombre a través de la historia siempre ha tenido una razón una nesecidad de construir siendo conducido por las ideologias de una civilizacion. territorialmente el hombre ha tenido que utilizar su ingenio para resolver situaciones climaticas, de ubicacion geografica, desastres naturales, etc. por ejemplo: los antiguos chinos tuvieron que construir una muralla para poder defenderse de los mongoles, esto trajo como resultado poder admirar una gran obra de arquitectura que en un principio solo era un medio de defensa. Los romanos por el aumento de su población tuvieron que idear métodos para poder abastecer del recurso hidrico, así pudieron desarrollar los acueductos pues el territorio en la antigua roma era muy accidentado, actualmente podemos apreciar aun cisternas y acueductos de esa época. hoy en día podemos observar que el hombre ha llegado a dominar el territorio pues vemos construcciones hasta en los lugares mas recónditos, pero si podemos decir que el territorio ha condicionado notablemente la arquitectura.
Estos dos factores son importantes en arquitectura. Ambos son determinantes al momento de dar una respuesta arquitectónica, en relación al tiempo y espacio. El Territorio y la Ideología se ven reflejados en el lugar donde se emplaza el hecho arquitectónico, el uso que se le da al hecho arquitectónico y a la forma resultante. Entonces la resultante seria la conciliación entre el territorio y la ideología.
La arquitectura es un hecho cultural que refleja en todo momento las condiciones y circunstancias bajo las cuales ha sido concebida y construida; de allí que los edificios son, en forma individual o de conjunto, emisores estáticos que transmiten el particular mensaje de las ideas con que fueron proyectados. Transmiten a su vez un sinnúmero de datos que, en relación con el ambiente cultural en el que están insertos, nos hablan de los valores que una determinada sociedad aceptó o acepta y promueve, y al mismo tiempo, congelan ese tiempo de su nacimiento perteneciendo al pasado desde el momento en que comienzan a ser construidos. En lo que aún permanece de algunos espacios urbanos de la antigüedad, reconocemos los recintos que alguna vez estuvieron amurallados para la defensa, espacios destinados al comercio o al culto religioso, mercados y bibliotecas, templos o baños públicos separados por escasa distancia y también la infraestructura de cañerías para proveer agua y desagües, así como chimeneas para la calefacción o los hogares para la cocción de alimentos. Podemos reconocer el entorno cultivable y las fuentes de aprovisionamiento de agua, alimentos o materiales. Todo un mundo para ser interpretado y comprendido, que muestra una manera, un estilo en el que podemos reconocer y diferenciar lo fenicio o lo helenístico, lo romano o lo carolingio de la antigua Europa o Medio Oriente, así también como lo maya o lo inca en el continente americano.
En ciertos momentos históricos o en sociedades de cambio lento y paulatino, las sucesivas experiencias que se han ido sedimentando establecen la continuidad sobre la que se perfeccionan determinadas respuestas frente a un sitio, un paisaje o un clima, todo ello bajo una determinada escala de valores. Tal es el caso de las valiosas experiencias de algunas arquitecturas espontáneas, que mucho nos enseñan sobre la relación armónica entre entorno construido y ambiente natural. La ideología se demuestra en todo lo que esta en el entorno habitado.
El territorio, es una gran condicionante al momento de diseñar en la Arquitectura; ya que se tomara las condiciones del lugar, tanto en clima, tipo de terreno, elementos naturales y todas las características que guarde dicho territorio.Entonces si influye tanto como las Ideologías; que son la expresión cultural, mística o religiosa de un pueblo, que reflejara un tipo de vida y a la vez un tipo de espacios.Estos espacios le darán identidad a ese pueblo y a esa Arquitectura. Por lo tanto, Territorio e Ideologías forman y dan identidad a un tipo de Arquitectura.
Bueno las características de territorio y ideología me parecen muy importantes ya que desde épocas muy pasadas son factores muy importantes; en lo territorio tenemos los factores de clima, lugar, etc que son importantes para la edificación de alguna obra arquitectónica así como la ideología que también es importante ya que en el lugar donde se va intervenir tiene cultura, religión , etc por lo cual tiene que tener relación a estos dos factores para la buena construcción.
La arquitectura es, por su propia naturaleza, una actividad y un producto destinado a satisfacer necesidades humanas en las escalas individual, grupal y social. El entorno urbano es también un continente y un condicionante de esta arquitectura y entre ambos y la interacción humana se produce un proceso simbiótico en permanente evolución, con estados transitorios de equilibrio y tendencias a más largo plazo de desequilibrios y reacomodamiento. Entonces en relación con nuestras necesidades, los edificios nos brindan o deberían brindar en primer lugar protección, pero también deben cubrir nuestra necesidad de identidad ya que manifiestan lo que somos como personas, grupo o comunidad, en relación al ámbito cultural al que pertenecemos y en que clima y paisaje vivimos.
Por ello la importancia de la ideología y el territorio en la arquitectura que es un hecho que refleja en todo momento las condiciones y circunstancias bajo las cuales ha sido concebida y construida; de allí que los edificios son, en forma individual o de conjunto, emisores estáticos que transmiten el particular mensaje de las ideas con que fueron proyectados. Transmiten a su vez un sinnúmero de datos que, en relación con el ambiente cultural en el que están insertos, nos hablan de los valores que una determinada sociedad. En ciertos momentos históricos o en sociedades de cambio lento y paulatino, las sucesivas experiencias que se han ido sedimentando establecen la continuidad sobre la que se perfeccionan determinadas respuestas frente a un sitio, un paisaje o un clima, todo ello bajo una determinada escala de valores. Tal es el caso de las valiosas experiencias de algunas arquitecturas espontáneas, que mucho nos enseñan sobre la relación armónica entre entorno construido y ambiente natural.
El hecho arquitectónico es la respuesta de unas condicionantes impuestas por el propio territorio El territorio es quien por si mismo entrega fundamentalmente datos, condicionantes que determinan un proyecto, una morfología, un determinado uso de los recursos, en la elección de los materiales para su construcción , y una forma de utilizar los recursos mientras se habita un territorio. La arquitectura sin territorio, sería un espacio inerte, una cápsula volcada a si misma, carente de esa esencia que dignifica el habitar, porque quien proyecta, debe utilizar el ingenio para sacar el mejor partido a los recursos visuales, térmicos, ambientales disponibles, de manera que el habitante se identifique con su morada, y entienda que el conocimiento técnico de quien estudia el territorio efectivamente puede ser aplicado con sinceridad y racionalidad, a las respuestas posibles sobre cómo habitar un lugar determinado. Por otro la ideologia es un hecho cultural que refleja las condiciones y circunstancias bajo las cuales ha sido concebida y construida la edificacion, Transmiten a su vez un sinnúmero de datos que, en relación con el ambiente cultural en el que están insertos, nos hablan de los valores que una determinada sociedad aceptó o acepta y promueve, y al mismo tiempo, congelan ese tiempo de su nacimiento perteneciendo al pasado desde el momento en que comienzan a ser construidos.
El territorio como la ideología influirán bastante en la arquitectura en forma e ideas como por ejemplo cada población tienen distintas ideas y pensamientos con lo cual será distintas a las demás poblaciones pero abra otras ideas que se extenderán por que serán mucho más fuertes q otras ideologías y así influirá tanto en pensamiento, ideas y arquitectura, como en las características de su propia arquitectura.
El Territorio se reconoce como un espacio leído, vivido y comprendido, un espacio físico que reúne toda la información generada debido a la presencia del hombre en el lugar. De esta forma, el territorio es también el reflejo de la sociedad contribuyendo por medio de sus potencialidades físicas y de sus restricciones, pero también testimoniando mediante estratificaciones y marcas dejadas por ocupaciones anteriores como resultado de una larga historia. Por tanto, el Territorio como Proyecto, como huella e identidad de una sociedad, forma parte del enlace del hecho construido, la Arquitectura, y la Cultura, o dicho de otra manera, la Arquitectura constituye el vínculo entre Cultura y Territorio. Son estas circunstancias las que generan una fuerte relación de afecto entre cada habitante y su ciudad o su sitio. Es ese lugar tan particular donde se ha nacido, se ha criado, se ha interactuado oyendo desde pequeño historias propias de su entorno, historias de su familia o contadas por su familia; donde compartirá trabajos, penas y alegrías, haciendo del ocio una continuidad de su actividad cotidiana, donde seguramente se casará con alguien del lugar, donde tendrá hijos y nietos, será aquel que nunca emigrará a no ser por condiciones de necesidad extrema. Se trata, ni más ni menos, de un ser humano viviendo en un espacio a su escala, dentro de una sociedad a su escala con un economía a su escala. Entonces considero que la ideología, el territorio juegan un papel importante al hacer arquitectura.
El territorio es quien entrega condicionantes que determinan la realización de un Proyecto Arquitectónico desde los recursos que nos brinda para poder habitar dicho territorio hasta la elección de los materiales para su construcción .La Arquitectura debe responde a las condicionantes iniciales impuestas por el propio territorio para ello se debe utilizar el ingenio para sacar el mejor partido a los recursos que nos ofrece .En ese juego de interacciones, se habita un territorio, se construye un espacio, se desarrolla una sociedad y cultura. La Arquitectura representa el espíritu de la época, refleja la ideología dominante de la sociedad, el lenguaje puro de una cultura, las huellas del pasado tienen un sentido diferente, se convierten en múltiples mensajes a nuestro presente por eso es tan interesante analizar el pasado y la influencia que tiene en nuestro presente. El Arquitecto conforme su visión del tiempo y espacio interpretara la realidad su territorio y su cultura para desarrollar obras Arquitectónicas.
La ideología del hombre y el medio en el cual se desenvuelve su territotio pertenecen a un mismo sistema de interacciones y es imposible tomarlos por separado ya que influye mucho por sus formas de vivir y esta seria una hipótesis de primera que los arquitectos , urbanistas y constructores toman para hacer un hecho cultural que implica el diseño del hábitat. Ello involucra a todas las ciencias que interactúan para la materialización del mismo.
bueno como sabemos la arquitectura responde al territorio pero este no sólo es el medio geográfico, sino que también involucra costumbres e ideologías de este medio, siendo la arquitectura un conjunto de reflexiones y razonamiento.
La ideología o los tipos de ideología que podemos ver en nuestro medio cumplen un papel muy importante para el diseño arquitectónico, y así podemos representar el tipo de sociedad. Que habita en un determinado espacio. Para así crear su cultura. El territorio es parte importante de la arquitectura, porque a partir de este es que podemos dar nuestras premisas de diseño, para así satisfacer al usuario, la arquitectura debe forma parte de su entorno
el territorio ideologias La Arquitectura debe responde a las condicionantes iniciales impuestas por el propio territorio y tambien a las constumbres ideologias de la sociedad.. influye porque en la arquitectura podemos darnos cuenta de las caracteristicas del usuario..sus necesidades y nos muestra parte de su clima territorio caracteristicas de la zona
La economía, en su sentido primigenio, vendría a ser el conjunto de reglas para el buen gobierno de la casa. "Economía" era para los antiguos economía doméstica: un conjunto de reglas, local y propio de cada cultura, construido a través del tiempo y en permanente evolución, y aceptado como forma de integración comunitaria. El intendente tiene la obligación de velar por la prosperidad económica, de incrementar los ingresos fiscales, además posee facultades judiciales y militares. Desde el punto de vista económico, que es el que más me ha interesado, es el sistema de las intendencias en Arequipa favoreció y sirvió mucho para tener un crecimiento fiscal e incremento de la producción en algunos rubros. "Producción económica" es imposible siquiera leer un tratado de economía moderna. Como muchos economistas se apresuraron a señalar en el siglo XIX la producción económica no tiene nada que ver con la materia o la energía, por el contrario debe de entenderse en un plano fuera del mundo físico, en el universo del "valor". Para entender como en los tiempos modernos se gestionan los recursos es necesario en consecuencia examinar en detalle la definición de "valor económico" actualmente en vigor.
El concepto de sistema económico es sin dudas uno de gran complejidad e interés para el ser humano. Entendemos, en términos generales, que el sistema económico es aquel sistema implementado para regular las diferentes actividades económicas así como también los intercambios resultantes de la compra y venta de los productos generados por el ser humano u obtenidos de la naturaleza. El sistema económico, sin embargo, no se limita exclusivamente a cuestiones económicas o comerciales si no que en muchos sentidos traspasa esas fronteras para también incluir conceptos sociales, políticos y culturales. ... via Definicion ABC http://www.definicionabc.com/economia/sistema-economico.php Entonces el sistema económico influirá bastante en la arquitectura en cuanto en la compra de la materia prima (material de construcción), y en los diferentes gastos q se darán en la construcción (mano de obra, etc), por lo tanto el sistema economía será un factor muy importante.
La economía es un factor que tiene mucha influencia en la manera en que se manifiesta la arquitectura en los distintos grupos y naciones; ya sean en gran magnitud o pequeña, hoy en día se cuenta con diferentes recursos que nos facilita la ejecución y con tecnologías mas desarrolladas para poder hacerlas, es decir que junto con la económica la arquitectura ha estado, relacionándose mas con la política, la sociedad y la cultura, ya que el tiempo es dinero, las obras significan grandes ganancias con muchos gastos por lo que el tiempo influye bastante en la economía. El aspecto económico puede tener influencia en los aspectos urbanos.
La Arquitectura es una de las variables que se refleja inmediatamente en el crecimiento/desarrollo económico de un país. La mano de obra requerida, el movimiento de grandes cantidades de dinero, traducidas como inversiones, además de la propuesta de mejoramiento del bienestar social, proyectos urbanos, proyectos de equipamiento (hospitales, parques…) turismo arquitectónico, centros recreacionales, infraestructura, son circunstancias que la Arquitectura plantea como herramientas para influir de manera activa y positiva en la Economía, que caen de manera inmediata en el crecimiento de variables económicas o aportes para nuestro país.
La arquitectura, tienen un gran avance cuando el desarrollo económico de una sociedad va bien, es lógico puesto que cuando no va bien no habrá recursos sino únicamente para cubrir las necesidades básicas. Cuando la economía va bien sobran recursos y entonces estarán a disposición del desarrollo de muchas actividades, la arquitectura cuando no tiene recursos solo de dedica también a solventar las necesidades de vivienda y habitación básicas. Cuando la economía va bien se puede investigar, probar mejores materiales y claro dar rienda suelta a la búsqueda de nuevas propuestas. En el caso de la adquisición de suelo , hablamos de la adquisición de un bien.. Cuando el comprador en un acuerdo con la otra parte. Realizan transacciones. en ese momento, nace un mercado de suelo generando así movimiento económico Del mismo modo que ocurre cuando la buena arquitectura forma parte de sector turístico, este atrae a visitantes de diferentes lugares generando dinámicas que promueven el desarrollo de este lugar
La economia es un factor que influye bastante en la arquitectura por que nos facilita el que se lleve a cabo una obra arquitectonica, aporta tambien en la tecnologia ya que gracias a esta se puede dar la obtencion de equipos para realizar una construcción. También se relaciona con la política, ya que estos que tienen buenos recursos económicos se dedican a hacer proyectos grandes para beneficiarse y adquirir un poder ante la sociedad. MILAGROS YOSHANIRA QUISPE ESQUIVEL
En la arquitectura el factor principal de influencia es la economía, ya que cuando se tiene los necesarios recursos puede llevarse a cabo la arquitectura en si dado que la construcción de un edificio tiene un impacto tanto laboral y ambiental en el lugar, por lo que se deben analizar factores y tomar en cuenta las necesidades del espacio y superficie. La economía influye en los sistemas constructivos ya sea tecnología y compra de distintos materiales.
La economía estudia hechos y fenómenos económicos. Hechos económicos. Se relacionan con actividades que los hombres desarrollan como miembros de grupos humanos, se trata de hechos cuantificables, medibles y reducibles a números. En tres categorías: a) Los relativos a la transformación por conducto del trabajo humano. b) Los referentes al traslado de esos mismos hacia el lugar donde se les necesita. c) Los que se refieren a la aplicación de tales productos al fin que se les destina. Son actividades sociales que los hombres realizan con el fin de obtener los medios necesarios para satisfacer sus necesidades. La producción implica la transformación de ciertos objetos por medio del trabajo, tiene como objetivo fundamental satisfacer necesidades, lo cual se logra por medio del consumo. El conjunto de elementos económicos forma la realidad económica, que se encuentra integrada en un sistema económico o modo de producción. Tiene por base la estructura económica que surge de la existencia de necesidades humanas que plantean los problemas económicos básicos. Así... el cambio de los sistemas económicos permitió un modelo distinto durante el proceso y usos de estilos arquitectónicos.
Según Leer más: http://www.monografias.com/trabajos45/sistemas-economicos/sistemas-economicos.shtml#ixzz43Os1RlfW El Sistema Económico de una sociedad, tienen como función la asignación de los recursos de la sociedad entre las distintas actividades productivas y la distribución de los bienes y servicios de consumo entre los individuos de aquella. Un Sistema Económico da respuesta a tres preguntas básicas: qué producir, cómo producir y para quién producir.
Entonces el que producir, el como y el para quien; traerá consigo actividades diferentes y estas a la vez designaran espacios diferentes que en todo momento responderán al tipo de actividades económicas de un ámbito social o territorial.
La economía influye bastante en la arquitectura ya que es la responsable de muchos proyectos ya sean en gran magnitud o pequeños puedan ser realizados, hoy en día se cuenta con diferentes recursos que nos facilita la ejecución y con tecnologías mas desarrolladas para poder hacerlas, es decir que junto con la económica la arquitectura ha estado evolucionando, relacionandose mas con la política, la sociedad y la cultura, ya que el tiempo es dinero, las obras significan grandes ganancias con muchos gastos por lo que el tiempo influye bastante en la economía. Se relaciona con la política, ya que estos que tienen buenos recursos económicos se dedican a hacer proyectos grandes para beneficiarse y adquirir un poder ante la sociedad.
En el factor de la economía,El sistema económico es la estructura de producción, de asignación de recursos económicos, distribución y consumo de bienes y servicios en una economía. Un sistema de problemas económicos, tales como la escasez mediante la asignación de recursos y productos limitados.La idea de un sistema económico lleva consigo la connotación articulada de partes armonizadas funcionalmente para la consecución de fines colectivos determinados. Durante esa articulación de partes, cada sociedad trata de resolver el problema fundamental económico que es la satisfacción de las necesidades básicas.y al tratarse de la arquitectura tiene mucha concordancia ya que nosotros como arquitectos nuestra funcion principal es cumplir y sastifacer las necesidades del ser humano y para esto la economia es muy basica ya sea para el tipo de cliente/usuario . El placer de gozar de la arquitectura no debe ser exclusivamente de los ricos o las personas con alto poder adquisitivo. Si consideramos a la arquitectura un arte, y la edificación de una obra que perdurará en el tiempo un patrimonio de una comunidad, todos deben poder tener acceso a habitar una buena estructura. El arquitecto tiene un papel no sólo a nivel comercial sino también con la sociedad. La arquitectura económica es aquella que es accesible para todos. Dentro de la arquitectura económica encontramos varias dimensiones. Por un lado los diseños elaborados a partir de materiales de construcción sustentables como la arcilla, la tierra, piedra, madera entre otros.Estos materiales se extaen de la naturaleza, a menudo del entorno donde se construirá la edificación. Entonces las viviendas o los edificios sustentables son un buen ejemplo de arquitectura económica. Por otro lado, las viviendas prefabricadas, o construidas a partir de módulos diseñados para producirse en forma masiva son otro ejemplo de arquitectura económica. Estas viviendas, cuestan hasta un 70% más baratas que las viviendas tradicionales. Son económicas y accesibles a todos los bolsillos. Otro ejemplo de arquitectura económica es la arquitectura rural. Si bien también son viviendas construidas con materiales naturales también encontramos comunidades enteras rurales. Estos ejemplos son claves para entender que cualquier persona puede vivir en un espacio dieñado por un arquitecto y sin gastar demasiado dinero.
El aspecto económico en la arquitectura influye mucho arquitectura ya que es la responsable de muchos proyectos ya sean en gran magnitud o pequeños puedan ser empleados o realizados, Ahora bien la economía abarca todos los problemas relacionados con la determinación del precio de las cosas, con el análisis de actividades que implican costos y que producen beneficios medibles en dinero, en suma con la producción y distribución de bienes y servicios para la satisfacción de necesidades humanas.
Concluyendo la Economía como influyente en lo Arquitectónico debe ser cuidadosamente planeada, permitiendo explotar las condiciones naturales con técnicas eficientes y métodos constructivos sencillos u otros métodos para poder realizar proyectos que sean útiles para la sociedad.
La economía influye mucho en la arquitectura puesto que la economía trae actividades financieras y designa un espacio diferente, entonces la arquitectura es una de las variables que se refleja inmediatamente en el crecimiento y desarrollo económico de un país, tanto en la mano de obra como en la tecnología que se aplicara en la obra.
la economía influye ya que representa la realidad en la que se encuentra la ciudad y la sociedad y el progreso que pueda tener esta y la ambición de sus proyectos ya que influye en cada aspecto desde su proceso constructivo hasta los materiales y las tecnologías que pueda tener y la importancia que tendrá esta dentro de la ciudad ya que puede generar ganancias a largo plazo y así aumentar la economía
Los sistemas económicos tienen bastante influencia en la arquitectura, ya que es parte fundamental e importante para poder determinar la magnitud y complejidad de los tipos de proyectos en los que podamos cumplir con los requerimiento encargados, y estos poder ser ejecutados convenientemente. Hoy en día contamos con diferentes tipos de recursos que nos disminuyen el tiempo y costo en la ejecución del mismo. Debido que la tecnología avanza al mismo tiempo que la economía. La arquitectura está regida a formas y estas están regidas a temas técnicos, sociales, ambientales políticos, y culturales.
La Arquitectura es un reflejo inmediato del crecimiento y desarrollo de un país, en ella se manifiesta la evolución de la sociedad. El sistema económico es fundamental, y más en el mundo moderno en el que vivimos, donde los avances tecnológicos son indispensables para la sociedad que los hace exigentes. el movimiento de grandes cantidades de inversiones, además de la propuesta de mejoramiento del bienestar social, son circunstancias que la Arquitectura plantea como herramientas para influir de manera activa y positiva en la Economía.
la economía influye en la arquitectura en los sistemas construcctivos ya sea en el tipo de material que requiera un proyecto requerido,ya que influye mucho por sus formas de vivir y esta seria una hipótesis de primera que los arquitectos , urbanistas y constructores que brindan ala ciudad el tipo de habitad. Del mismo modo que ocurre cuando la buena arquitectura forma parte de sector turístico, este atrae a visitantes de diferentes lugares generando dinámicas que promueven el desarrollo de este lugar.
desde hace muchos años la economía de una civilización ha sido el principal elemento para hacerla realidad, recordemos en la edad media se recolectaba los impuestos casi obligados ordenados por un gobierno que se hizo de monarquías y utilizo esta riqueza para la construcción de catedrales y palacios que hoy aun existen. sin embargo no se utilizaron para el bienestar del pueblo, es decir la cantidad de riqueza recaudada hizo que se haga y adorne arquitectura exuberante. hoy creo yo que los arquitectos podemos lograr hacer obras tan buenas sin prescindir de tanto dinero, entendiendo y teniendo sensibilidad en hacer arquitectura para mejorar la vida de un ser humano conociendo su situación económica, sin que esta limite el querer vivir decentemente, la economía no debería condicionar el arte de hacer arquitectura, debería ser un reto utilizar los recursos sabiamente.
desde hace muchos años la economía de una civilización ha sido el principal elemento para hacerla realidad, recordemos en la edad media se recolectaba los impuestos casi obligados ordenados por un gobierno que se hizo de monarquías y utilizo esta riqueza para la construcción de catedrales y palacios que hoy aun existen. sin embargo no se utilizaron para el bienestar del pueblo, es decir la cantidad de riqueza recaudada hizo que se haga y adorne arquitectura exuberante. hoy creo yo que los arquitectos podemos lograr hacer obras tan buenas sin prescindir de tanto dinero, entendiendo y teniendo sensibilidad en hacer arquitectura para mejorar la vida de un ser humano conociendo su situación económica, sin que esta limite el querer vivir decentemente, la economía no debería condicionar el arte de hacer arquitectura, debería ser un reto utilizar los recursos sabiamente.
Considero que los sistemas económicos influyen mucho en la arquitectura. La economía es una ciencia que analiza distintos criterios los cuales le dan ciertas características. Es una ciencia histórica y social por que estudia cómo es que se han organizado las sociedades para lograr la satisfacción de cada una de sus necesidades, mediante diferentes recursos. Pudiendo observar así la forma en la que los individuos y colectividades sobreviven, prosperan y funcionan. Es difícil ubicar una política arquitectónica en un espacio temporal definido por la historia. Por lo tanto, este escrito pretende mostrar de una forma sencilla y entendible, la proyección histórica de una arquitectura que fue cambiando con las políticas de cada sociedad, con los amantes a las artes, con la naturaleza de cada pueblo en particular y con los grandes acontecimientos tanto bélicos como naturales. Con este trabajo, solamente se quiere demostrar que la arquitectura es cambiante, como cambian las políticas de los pueblos. Si el gobernante tenía las ideas faraónicas de los antiguos, intentaba emularlos en el territorio que él gobernaba. Así es que queremos dar una pequeña muestra de lo que era la influencia de la arquitectura en el desarrollo de un pueblo y en la culturización de una época. Surgieron fenómenos artísticos que influyeron en la modificación estructural de las ciudades.
influyen de manera positiva como negativa, ya que si la economía es grande y estable puede crear grandes proyectos que mejoraran la calidad de vida de sus habitantes, por el contrario si no es grande las obras son de menor magnitud y se limitan a cumplir con lo básico.
La economía es un factor que tiene mucha influencia en la manera en que se manifiesta la arquitectura en los distintos grupos y naciones. Si hablamos de grandes grupos de personas la arquitectura puede representar por medio de sus grandes espacios, su monumentalismo y por el numero de construcciones el poderío económico de una nación o un grupo social, como al mismo tiempo puede representar lo contrario; espacios trabajados con escalas mas intimas y con materiales menos costosos puede simbolizar que el grupo de personas encargado de su construcción o que sus usuarios no llegan a tener el nivel económico de otros conjuntos. Aclarando que los espacios menos costosos no significan espacios de menor calidad espacial. El aspecto económico puede tener influencia en los aspectos urbanos. Puede tener preponderancia en la ubicación de los alojamientos de los grupos (hay espacios en la ciudad con mayor costo que otros, en la manera en que los grupos se asientan en una locación especifica y en otros muchos aspectos que pueden llegar a determinar la trama de toda una ciudad.
La economía es un factor que tiene mucha influencia en la manera en que se manifiesta la arquitectura en los distintos grupos y naciones. Si hablamos de grandes grupos de personas la arquitectura puede representar por medio de sus grandes espacios, su monumentalismo y por el numero de construcciones el poderío económico de una nación o un grupo social, como al mismo tiempo puede representar lo contrario; espacios trabajados con escalas mas intimas y con materiales menos costosos puede simbolizar que el grupo de personas encargado de su construcción o que sus usuarios no llegan a tener el nivel económico de otros conjuntos. Aclarando que los espacios menos costosos no significan espacios de menor calidad espacial. El aspecto económico puede tener influencia en los aspectos urbanos. Puede tener preponderancia en la ubicación de los alojamientos de los grupos (hay espacios en la ciudad con mayor costo que otros, en la manera en que los grupos se asientan en una locación especifica y en otros muchos aspectos que pueden llegar a determinar la trama de toda una ciudad
La cosmovisión o manera de ver e interpretar el mundo en el antiguo Perú, tiene mucho q ver con las Huacas, el término huaca, waca o guaca, se les designaba a todas las sacralidades fundamentales incaicas, santuarios, ídolos, templos, tumbas, momias, lugares sagrados, animales, aquellos astros de los que los ayllus, o clanes creían descender, los propios antepasados, incluyendo a las deidades principales, el sol y la luna, los cuales eran venerados a través de diferentes ceremonias.
En este caso cuando nos referimos a Horizonte Temprano,hablamos de la Cultura Chivan, que esta comprendida desde su nacimiento hasta la decadencia de la misma.El pueblo Chavín fue al parecer politeísta y adoró a dioses terroríficos. Según Julio C. Tello, la religión Chavín habría tenido influencia amazónica, ya que sus esculturas muestran seres sobrenaturales, con rasgos felínicos como del jaguar o puma, caimanes, serpientes y diversas aves andinas como el cóndor y el halcón, o amazónicas como el águila harpía.Según una teoría del arqueólogo Richard Burger,12 la religión Chavín implicaba la transformación del ser humano a otro a través del uso de sustancias alucinógenas. Muchas esculturas representan la transformación de una cabeza humana a una cabeza de jaguar.
La cosmovisión o manera de ver e interpretar el mundo en el antiguo Perú, tiene mucho que ver con las Huacas, el término huaca, waca o guaca, se les designaba a todas las sacralidades fundamentales incaicas, santuarios, ídolos, templos, tumbas, momias, lugares sagrados, animales, aquellos astros de los que los ayllus, o clanes creían descender, los propios antepasados, incluyendo a las deidades principales, el sol y la luna, los cuales eran venerados a través de diferentes ceremonias.
En este caso cuando nos referimos a Horizonte Temprano,hablamos de la Cultura Chivan, que esta comprendida desde su nacimiento hasta la decadencia de la misma.El pueblo Chavín fue al parecer politeísta y adoró a dioses terroríficos. Según Julio C. Tello, la religión Chavín habría tenido influencia amazónica, ya que sus esculturas muestran seres sobrenaturales, con rasgos felínicos como del jaguar o puma, caimanes, serpientes y diversas aves andinas como el cóndor y el halcón, o amazónicas como el águila harpía.Según una teoría del arqueólogo Richard Burger,12 la religión Chavín implicaba la transformación del ser humano a otro a través del uso de sustancias alucinógenas. Muchas esculturas representan la transformación de una cabeza humana a una cabeza de jaguar.
comprender la cosmovicion de los antepasados de nuestro peru con respecto a las huacas que eran tumbas, santuarios, templos, cementerios, con un enorme compromiso de respeto y solemnidad, entendemos que en la cosmovisión antigua entendían que después de esta vida existía otra y es por eso que merecía tomarle suma importancia a los detalles, hasta el punto de crear arquitectura funebre y no solo en nuestro peru sino en el mundo. en el horizonte temprano que comprende el inicio de la cultura chavin entre 1200 años antes de cristo hasta los 200 años antes de cristo y su continuidad por la cultura paracas, esta expresada con claridad el compromiso que tenian estas culturas con respecto a las manifestaciones funebres, es decir todo lo referido a las huacas, que al pasar el tiempo nos han dejado muchas expresiones como arquitectura, adornos funebres , mantos , monias etc que son una riqueza de nuestro pais.
El sistema económico es la estructura de producción de asignación de recursos económicos, distribución y consumo de bienes y servicios en una economía. La idea de un sistema económico lleva consigo la connotación articulada de partes armonizadas funcionalmente para la consecución de fines colectivos determinados. Durante esa articulación de partes, cada sociedad trata de resolver el problema fundamental económico que es la satisfacción de las necesidades básicas. Los sistemas económicos en la arquitectura de alguna manera de acuerdo a la economía que poseas puedes realizar muchas mas cosas en cuanto a la compra de materia prima, la mano de obra la utilización de algunos gastos extras que se dan por eso el sistema económico seria un factor importante en cuanto se habla de arquitectura.
El término huaca, designaba a todas las sacralidades fundamentales incaicas, santuarios, ídolos, templos, tumbas, momias, lugares sagrados, animales, aquellos astros de los que los ayllus, o clanes creían descender, los propios antepasados, incluyendo a las deidades principales, el sol y la luna, los cuales eran venerados a través de diferentes ceremonias. En los Andes Centrales de lo que hoy es Perú fue el lugar de donde según la mitología inca salió la primera pareja formadora de cada comunidad andina (ayllu) después del diluvio universal, que les determinó un tiempo y lugar donde deberían resurgir a fin de que se volviera a repoblar la tierra y fueran los padres de las diferentes naciones o comunidades andinas (Manco Cápac y Mama Ocllo fueron una de estas parejas). Es este lugar de origen (que podía ser una cueva, un árbol, el sitio donde cayó un rayo, un cerro, una mina, un lago, etc.) donde los ayllus más prósperos solían construir los respectivos adoratorios de adobe (Costa), piedra (Sierra) o sobre una isla (Lago), lugares que por extensión también fueron conocidos como huacas por los españoles. También por mandato de Viracocha, estas primeras parejas fundadoras del ayllu retornaban al estado en que salieron a su muerte y se volvían las deidades protectoras (Apus) de la comunidad a los que se veneraban.
Los pueblos andinos prehispanicos alcanzaron altos niveles de desarrollo tecnológico y cultural. Se destacaron en diferentes artes, como la música, la fabricación de tejidos, la alfareria y la arquitectura. Lograron un manejo eficiente de los ambientes en que vivían, gracias al profundo respeto y la veneración que profesaban a la naturaleza; ella les otorgaba alimentos, medicinas y otros recursos naturales necesarios para la subsistencia. Este respeto y esta veneración los llevaron a erigir grandes obras arquitectónicas con el propósito de honrar a sus dioses, quienes se manifestaban a través de los fenómenos naturales que, en su totalidad, conformaban el cosmos en el que desarrollaban sus vidas. La cosmovisión o manera de ver e interpretar el mundo en el antiguo Perú, tiene mucho q ver con las Huacas, el término huaca, waca o guaca, se les designaba a todas las sacralidades fundamentales incaicas, santuarios, ídolos, templos, tumbas, momias, lugares sagrados, animales, aquellos astros de los que los ayllus, o clanes creían descender, los propios antepasados, incluyendo a las deidades principales, el sol y la luna, los cuales eran venerados a través de diferentes ceremonias.
SIGNIFICADO DE LA EDUCACIÓN EN LA VIDA DEL PUEBLO PERUANO - M. ANTONIO ASTETE ABRIL (1956)
“La educación es tan antigua como la humanidad misma, apareció y morirá con el hombre. Con ella se conserva y transmite la cultura de todos los tiempos”
En la pedagogía primitiva tienen una orientación práctica. Por ejemplo: El primer inca es un educador que instruye a los hombres en todos sus deberes y actividades para la formación de la sociedad naciente y junto a su compañera trabajan para forjar una moral sana de costumbres ordenadas y rendimiento para consolidar sobre bases firmes los cimientos del futuro. Viendo el adelanto de las ciencias, arte, técnica de moral, política, economía o religión con significado social y cultural, que alcanzaron los antiguos peruanos, es muestra del conocimiento que tuvieron y ello es producto de una educación superior de extensos alcances del pueblo. Tanto en ese entonces como posteriormente para el pueblo peruano la familia es una entidad educativa de primera magnitud, tanto, que se llega al convencimiento de que el núcleo familiar es el primer escalón de toda obra educadora, encargado de asumir la responsabilidad de la formación en la niñez, adolescencia y juventud para que el hombre halle su lugar en la naturaleza y la sociedad. Sin embargo, esta educación tuvo quiebres, altibajos cuyos resultados se ven claramente reflejados el nuestro presente. En la actualidad aspiramos a lograr una educación creadora, que tenga por objetivo la reestructuración moral e intelectual, recuperar los valores humanos, con el fin de seguir con el camino imparable del mundo donde podamos aprender a vivir y apreciar la vida en sentido material y espiritual.
ENRIQUE FALEY GAMBETTA (1970) HISTORIA DE LA EDUCACIÓN Y DE PEDAGOGÍA 1 PARTE. LA HISTORIA: ES UNA DISCIPLINA QUE ESTUDIA LOS PASADOS DEL HOMBRE TENIENDO EN CUENTA DETERMINADAS CARACTERÍSTICAS DE TIEMPO Y LUGAR. CAPITULOS: CAPITULO 1: FILOSOFÍA E HISTORIA PEDAGÓGICA. CAPITULO II: EDUCACIÓN PRIMITIVA. CAPITULO III: EDUCACIÓN CHINA. CAPITULO IV: EDUCACIÓN DE LA INDIA. CAPITULO V: EDUCACIÓN DE EGIPTO. CAPITULO VI: EDUCACIÓN DE CALDEO SIRIA. CAPITULO VII: EDUCACIÓN DE LOS FENICIOS. CAPITULO VIII: EDUCACIÓN DE LOS PERSAS. CAPITULO IX: EDUCACIÓN DEL PUEBLO HEBREO. CAPITULO X: EDUCACIÓN GRIEGA. CAPITULO XI: EDUCACIÓN ROMANA. CAPITULO XII: EDUCACIÓN EDAD MEDIA.
Este libro describe la educación del hombre desde los primeros pueblos primitivos hasta la época medieval, y explica cronológicamente los problemas prácticos que ha tenido la educación y también la fundamenta filosóficamente, (la teoría pedagógica propiamente dicha) ya que en el proceso educativo se basa en un conjunto de principios, ideales, valores, metas, y objetivos que conforman un cuerpo de doctrinas por donde discurre el quehacer educativo. Es importante señalar que este libro nos ofrece una visión general de lo ha sido la educación en la humanidad y nos invita al método comparativo que nos puede brindar buenos resultados en el estudio de nuestra carrera, y ampliar nuestros conocimientos en esta rama de la educación. También nos permite apreciar panorámicamente toda la etapa de la educación natural y espontanea realizado por los organismos sociales de la época prehistórica y que algunas a un subsisten en plena época moderna. En los grupos humanos más atrasados culturalmente como por ejemplo los organismos tribales del Perú.
El teatro español del siglo de Oro (Barroco), utilizo diversos y variados espacios para la representación de comedias. Por lo cual hubo tres tipos de espacios para dichos actos; “Los Palacios y Reales sitios “ para el teatro cortesano, “ La Calle” para las representaciones especificas del Corpus Christi y el “ Corral de Comedias” para el teatro comercial. Los Corrales de Comedia un antecesor de nuestros teatros modernos, eran ambientes que convertían una simple función teatral, en un espectáculo único en el que convivían, se relacionaban y disfrutaban, espectadores de todas las clases sociales de la época. La función solía comenzar sobre las dos o tres de la tarde, y duraba unas tres horas. Dentro habían oficios propios del local: el aposentador que acompañaba a los espectadores hasta su localidad; los alguaciles de comedia que imponían orden en caso de peleas. Pedro Calderón de la Barca (1600-1681) es el segundo gran genio barroco que ocupaba la escena española durante el siglo XVII, después de Lope de Vega. Tenía los mismos motivos y temáticas que el de Lope de la Vega; el honor, la honra, los enredos amorosos, las historias y leyendas nacionales. Es sin embargo en las tragedias en donde Calderón se hace notar; los personajes son mucho más graves, mas reflexivos, más profundos y sobre todo más creíbles por que se mueven en la duda, en la contradicción. Su producción suele dividirse en los siguientes tipos de obras; Comedia, Tragedias y Autos Sacramentales.
LA ENSEÑANZA PARTICULAR EN EL PERU- FELIPE E. MAC. GREGOR 1886 Felipe MAC Gregor sacerdote y educador peruano publico un análisis de los problemas de la educación privada en el país , en relación con la educación publica en general. presenta los siguientes puntos básicos: 1° De la población en edad escolar solo esa matricula un 57.95%. 2° De los adolescentes entre 15 y 19 años solo cursan estudios el 9.55% (técnicos, humanistas o lo que fuere). 3°El costo de la enseñanza secundaria por alumno en el país, es mas del doble para el estado que para los establecimientos privados y esta relación se repite entre las escuelas normales regentadas por religiosos y las directamente administradas por el estado. 4° Las subvenciones a la educación privada solo alcanzan al 0.45% del presupuesto de educación del Estado.
El 16 de junio de 1949 fue instalado el Consejo Nacional de Educación. Según la información publicada por "El Comercio" del 17 de junio, el nuevo Consejo debía dedicar preferentemente sus labores a estudiar y revisar un plan de acción preparado por el Ministerio de Educación y al que se llama en dicha información "Plan de Educación Nacional". El día 13 de enero de 1950 un decreto supremo aprobaba las deliberaciones del Consejo Nacional de Educación y del Ministerio de Educación Nacional y el Plan de Educación Nacional pasaba a ser en teoría al menos la carta orientadora de la futura actividad educacional del gobierno Las recientes inauguraciones de unidades escolares como la Melitón Carbajal y Tomas Marsano y la acelerada construcción de obras de esas grandes unidades escolares de lima, dan promisora esperanza de realidad a las conclusiones del plan de enseñanza nacional Con ocasión de la instalación nacional de educación escribíamos en el comercio : “los que educamos en el Perú y nos preocupamos por la enseñanza en esta tierra nuestra , no podemos menos de sumar nuestras felicitaciones a los que los nuevos delegados del nuevo consejo han tributado al señor ministro reconociendo su patriótico y decidido empeño por vitalizar la enseñanza nacional “ La educación en las escuelas privadas se daba por religiosos También la iglesia católica colabora con el ministerio de educación pública
La situación de la enseñanza en España a lo largo del siglo XIX no es ajena a este panorama desolador. El control que la Iglesia ejerce sobre la cultura y la educación, pese a los esfuerzos por eliminar o limitar el mismo por parte de los liberales, se mantiene durante todo el siglo. Aunque se producen varios intentos de reforma educativa, la alianza de la Iglesia con los sectores conservadores e integristas vinieron a frenar las aspiraciones de la burguesía a una enseñanza laica, que sirviera de cauce para llevar al Estado su ideología progresista y democrática. Desde la caída del absolutismo, hombres como Manuel José Quintana , Pablo Montesino o Antonio Gil y Zárate van a intentar dar un giro a la política educativa. Pablo Montesino inspiró, en 1834, una instrucción para el régimen y gobierno de las escuelas primarias y se dedicó a la creación de escuelas siguiendo el método Pestalozzi en Guadalajara, Alcoy y Madrid. Quintana y Montesino son los inspiradores de la creación de las primeras escuelas normale. Los sistemas de educación más antiguos conocidos tenían dos características comunes: enseñaban religión y mantenían las tradiciones del pueblo. En el antiguo Egipto, las escuelas de los templos enseñaban religión, pero también los principios de la escritura, ciencias, matemáticas y arquitectura. Los sistemas de educación en los países occidentales se basaban en la tradición religiosa de los judíos y del cristianismo. Una segunda tradición derivaba de la educación de la antigua Grecia, en donde Sócrates, Platón, Aristóteles e Isócrates fueron los pensadores de mayor influencia en su concepción educativa. E l objetivo griego era preparar intelectualmente a los jóvenes para asumir posiciones de liderazgo en las tareas del Estado y en la sociedad. En siglos posteriores, los conceptos griegos servirían para el desarrollo de las artes, la enseñanza de todas las áreas de la filosofía, el cultivo ideal.
FUENTE :BREVE HISTORIA DE LA EDUCACIÓN ORIENTACIÓN DOCENTE Nº 21 MARIANO P. BROTTO para ser más precisos, esta es una síntesis de los movimientos educativos estructurales del siglo XX antes que una historia apuntada en su sentido general. Como en todo trabajo breve, deben sacrificarse datos particulares, a veces de importancia, en beneficio de la comprensión global. No obstante, ausencias a cuestas, el material resulta interesante como panorámica bastante fiel de los primeros setenta años de la centuria pasada. Una historia de la educación, cuya versión moderna iniciara la concepción acerca de que "el niño no es un hombre en miniatura", de Rousseau, que hoy seguimos escribiendo a cada instante y, seguramente, con mayor necesidad y urgencia que aquellas vividas en un mundo no tan lejano. Igualmente, por más apretada que sea una línea de sucesos en el tiempo, no puede excluir hoy a Japón, y si aquí ocurre es porque toda historia es también una cadena de omisiones. Esa cultura que apostó más a la construcción de escuelas que al pan deberá ser tenida en cuenta para futuras sinopsis de los fenómenos educativos mundiales. Nuestra tarea ha sido realizada directamente con el original, hemos efectuado correcciones tipográficas y unos pocos cambios en elementos sintácticos menores. Vimos pertinente, además, el completar esta producción con fechas, nombres y tablas. El siglo XX constituye un verdadero movimiento reformador de la pedagogía, cuya tendencia consiste en darle a la educación un carácter activo. La educación innovadora adquiere la profundidad de su significado y, además, se desarrolla en forma de tendencias generales. Como precursores merecen citarse a Nietzsche, Stanley Hall, William James, Berson, etc., aunque el verdadero iniciador de la "educación nueva" fue Jean-Jacques Rousseau. No obstante, la historia de esta educación, sus experiencias, sus éxitos y sus fracasos, aún está por escribirse, como obra especial. Con Rousseau y Tolstoi se constituye lo esencial de la "educación nueva". Para algunos esta educación se basa fundamentalmente, en la psicología del niño; pero, cabe recordar que la educación anterior no ignoró sistemáticamente los caracteres propios de la mentalidad del mismo, es decir, la psicología de éste, aunque en general era empírica y sin pretender el nombre de ciencia; más aún, no se llegaba a establecer que la mentalidad del niño difiere de la del adulto. Se acepta como una psicología que no tiene nada de científica, que sólo es empirismo, aunque las tareas pedagógicas tuvieron en cuenta la psicología infantil en distintas épocas. Lo cierto es que la psicología del niño surgida del empirismo se ha elevado a la categoría de ciencia y beneficia sin duda alguna, a la pedagogía, porque mejora sus métodos y técnicas. Este beneficio se extiende no sólo a la nueva pedagogía sino a toda la pedagogía, según argumentan los defensores de la pedagogía de otras épocas. Además, que la pedagogía progresa sin interrupción a medida que progresa la psicología y, como consecuencia, no existe tal educación y pedagogía del niño. Por otra parte, sostienen que en Comenio (gran pedagogo checo, Jan Amos Komenský, Comenio, 1592-1670) se encuentra la casi totalidad de lo que existe en la educación nueva, más aún, dicen que es el educador quien debe estar siempre dispuesto a valorar lo que le enseña la psicología del niño y que, sin subordinarse a los conocimientos psicológicos, se sirva de ellos para mejorar y cambiar los métodos.
LIBRO CORRAL DE COMEDIAS -CALDERÓN DE LA BARCA Antes de la década de 1560 no existía en España el concepto de edificio dedicado a la representación de teatro. Las representaciones se daban, además de en Palacio, en las iglesias y en las plazas y calles de las ciudades, en salones o patios de casas particulares, de algunas posadas, patios de hospitales (Zaragoza, Barcelona, Segovia) y en algunos almacenes (Toledo). Corral del Príncipe en 1730. Dibujo esquemático de José Antonio de Armona. El espacio de un corral de comedias puede describirse muy esquemáticamente así: un tablado para albergar el escenario dispuesto en el fondo del patio, a cuyos lados se instalaban gradas y galerías, con aposentos reservados para monarcas, familias de la nobleza y otros personajes. Frente al escenario, separado por el patio de piedra del corral, se levantaba la estructura de un modesto hemiciclo con dos niveles; en el superior, denominado la "tertulia", solía instalarse el clero, además del "aposento de Madrid", espacio de los Corregidores o Alcaldes, flanqueado por los aposentos de la galería alta reservados a personajes notables de la ciudad o del Consejo de Castilla. Debajo de la curia municipal, se hallaba la "cazuela" de mujeres y bajo ella, los dos palcos alojeros, instalados en la galería baja, en la zona inmediata al zaguán de entrada al corral, en el porche situado al fondo del patio. Los hombres veían el espectáculo de pie, en el patio y a cielo abierto; al final del cual se reunían los temidos "mosqueteros".
En ocasiones los balcones y las ventanas (ya existentes o abiertos en los muros) de las casas contiguas servían de aposentos reservados para las personas nobles, fueran hombres o mujeres. El escenario y las gradas laterales podían estar semiprotegidas por un tejadillo voladizo. Una de las primeras mejoras fue la instalación de un toldo que protegía del sol al público del patio y evitaba que hubiese zonas iluminadas y otras en penumbra, tanto en el tablado como en el patio. Existen algunas concomitancias con modelo del teatro isabelino en Inglaterra.Intercaladas con este sencillo argumento, el libro ofrece buenas dosis de información acerca del mundo de la farándula de aquella época: la vida de los cómicos, los tipos de compañías, las particularidades de la puesta en escena, el desarrollo de una tarde de teatro en el Corral… Y más aún, a través de cómicos, censores y aficionados del vulgo y la nobleza que acudían a los corrales, este libro nos acerca a lo más significativo del panorama de la literatura teatral de este período: los autores cuyas comedias más se cotizaban, las obras que más demandaba el público, y los temas que mostraban los valores sociales, políticos y religiosos dominantes en la ideología de la época.
Ampliando aún más el contexto, en este libro el lector aprende a vestirse, degusta la gastronomía y se relaciona socialmente según las costumbres de la época. De esta manera, se recupera y actualiza también un vocabulario de gran belleza e interés que, desgraciadamente, había ido cayendo en desuso. El objetivo fundamental de todo ello es despertar en el lector, de un modo diferente al procedimiento académico, la curiosidad por Almagro, por su Corral de Comedias y por el teatro y la forma de vida del Siglo de Oro, para que cuando se enfrente como lector o espectador a nuestro teatro clásico, pueda disfrutar de la experiencia con más plenitud.
Explique la cosmovisión que encierra la "Huaca" en el Horizonte Temprano El Horizonte Temprano es una etapa del periodo de las Altas Culturas está comprendido desde el nacimiento de la Cultura Chavín hasta la decadencia de la misma, es decir coincide con el desarrollo histórico de aquella cultura. La primera parte de esta etapa corresponde al periodo Formativo Medio o Síntesis con pleno dominio chavín y la segunda parte corresponde al periodo Formativo Superior o de Transición donde es evidente al surgimiento de las nuevas modalidades artísticas y políticas de las culturas locales como Paracas y Vicús a la vez la descomposición del Formativo identificado con la Cultura Chavín para dar paso al siguiente periodo denominado Intermedio Temprano. El término huaca, waca o guaca, del quechua wak'a designaba a todas las sacralidades fundamentales incaicas, santuarios, ídolos, templos, tumbas, momias, lugares sagrados, animales, aquellos astros de los que los ayllus, o clanes creían descender, los propios antepasados, incluyendo a las deidades principales, el sol y la luna, los cuales eran venerados a través de diferentes ceremonias.
Este concepto se origina en la cultura que el imperio inca impuso a todos sus dominios en Sudamérica. Los incas creían que el Inca Tupa Yupanqui podía hablar con las wakas, y por medio de estas conocía los hechos pasados y futuros, incluso la llegada de los españoles a América.
Explique la cosmovisión que encierra la "Huaca" en el Horizonte Temprano El Horizonte Temprano está comprendido desde el nacimiento de la Cultura Chavín,El Horizonte Temprano es un período de similitudes a lo largo del territorio del Perú,una iconografía ceramista que entremezcla al jaguar, el caimán, la anaconda y el condor, la homogeneidad arquitectónica entorno a templos en forma de U invertida. Es decir el Horizonte Temprano es el periodo de la homogeneidad, de la igualdad, gracias a la enorme influencia de Chavín de Huántar y sus formas culturales sobre el resto de pueblos del Perú.
LEY UNIVERSITARIA La ley universitaria N° 30220 fue aprobada con 55 votos a favor, 45 en contra y tres abstenciones. El presidente de la República, Ollanta Humala Tasso, lo promulgó en el plazo de ley y se publicó en el diario Oficial El Peruano, el 9 de julio de 2014. Esta nueva ley promueve el mejoramiento continuo de la calidad educativa de las universidades como entes fundamentales del desarrollo nacional. Entre los principales puntos tenemos: Elimina el bachillerato automático. Ahora los egresados deberán aprobar todos sus créditos de pre-grado, realizar una tesina y acreditar el dominio de un idioma extranjero o una lengua nativa. Los alumnos que desaprueben tres veces consecutivas el mismo curso serán separados de la universidad. Para ingresar a la docencia universitaria los profesionales deberán contar como mínimo con el grado de maestría, y los que no lo tengan tendrán un plazo de cinco años para adecuarse a esta exigencia. El docente que promueva y dinamice la investigación universitaria será remunerado con un 50 % más. La enseñanza de un idioma extranjero, de preferencia inglés, o la enseñanza de una lengua nativa de preferencia quechua o aymara, es obligatoria en los estudios de pre-grado. Los estudios de posgrado conducen a Diplomados, Maestrías y Doctorados. Las universidades que tengan acreditación reconocida por el organismo competente en materia de acreditación, pueden hacer mención de tal condición en el título profesional a otorgar. El título profesional sólo se puede obtener en la universidad en la cual se haya obtenido el grado de bachiller. Dispone el fortalecimiento de la carrera de los investigadores mediante el otorgamiento de una bonificación por períodos renovables a los investigadores de las universidades públicas. La universidad promueve la iniciativa de los estudiantes para la creación de pequeñas y micro empresas de propiedad de los estudiantes, brindando asesoría o facilidades en el uso de los equipos e instalaciones de la institución. Cada universidad establece la reglamentación correspondiente.
LEY N° 30220 -LEY UNIVERSITARIA El Congreso de la República aprobó la Ley N° 30220, el 03/07/2014, fue publicada en el diario Oficial El Peruano el 09/07/ 2014, entrando en vigencia al día siguiente de su publicación. Es el dispositivo legal tiene por objeto normar la creación, funcionamiento, supervisión y cierre de las universidades, sean públicas o privadas, promoviendo el mejoramiento permanente de la calidad educativa. La presente Ley se estructura en 16 Capítulos, 133 artículos. Esta ley trajo consigo una serie de problemas: la resistencia a la cultura de la acreditación de la calidad y la transparencia, la amplia interpretación de la autonomía universitaria, el presupuesto que se destinara para cumplir la exigencia de la investigación, discusión de los fines lucrativos del régimen privado, la investigación y su repercusión en la universidad CAPÍTULO I -DISPOSICIONES GENERALES Designa al Ministerio de Educación como el ente rector de la política de aseguramiento de la calidad de la educación superior universitaria. CAPÍTULO II- SUPERINTENDENCIA NACIONAL DE EDUCACIÓN SUPERIOR UNIVERSITARIA (SUNEDU) SUNEDU: Entre sus funciones es el encargado de supervisar la calidad del servicio educativo universitario a nivel nacional y otorgar el licenciamiento a las universidades, con la facultad para sancionar a las universidades que realicen infracciones; además al ser la autoridad central de la supervisión de la calidad. CAPÍTULO III CREACIÓN Y LICENCIAMIENTO DE UNIVERSIDADES Señala la forma de creación de las universidades, los requisitos básicos y condiciones básicas para que obtengan su licenciamiento. CAPÍTULO IV EVALUACIÓN, ACREDITACIÓN Y CERTIFICACIÓN Indica que el proceso de acreditación de la calidad educativa en el ámbito universitario es voluntario, salvo la acreditación obligatoria de algunas carreras por disposición legal expresa CAPÍTULO V -ORGANIZACIÓN ACADÉMICA Dispone que toda universidad debe establecer su organización, además el proceso de obtención de los grados, títulos, desarrollo de programas académicos CAPÍTULO VI -INVESTIGACIÓN Función esencial y obligatoria de la universidad, la cual puede ser financiada, respetando además el derecho de autor y las patentes. CAPÍTULO VII- GOBIERNO DE LA UNIVERSIDAD Precisa las instancias, requisitos y atribuciones que conforman el gobierno de la universidad. Instaura el voto universal, obligatorio, directo y secreto para la elección del Rector, Vicerrectores y Decanos. CAPÍTULO VIII -DOCENTES Determina, las categorías, los requisitos, la admisión y promoción de la carrera docente, deberes, derechos y las sanciones que pueden recibir por las faltas cometidas. CAPÍTULO IX -ESTUDIANTES Menciona nuestros deberes, derechos y sanciones. Regula la matricula condicionada por rendimiento académico y los requisitos que deben cumplir los estudiantes para participar como representantes en los diversos órganos de gobierno de la universidad CAPÍTULO X -GRADUADOS CAPÍTULO XI -UNIVERSIDAD PÚBLICA CAPÍTULO XII -UNIVERSIDAD PRIVADA CAPÍTULO XIII -RESPONSABILIDAD SOCIAL UNIVERSITARIA Promover la implementación de la responsabilidad social a través de una gestión eficaz y ética. CAPÍTULO XIV -BIENESTAR UNIVERSITARIO Programas de bienestar y recreación. Seguro Integral de Salud u otro seguro que brinde la universidad. Y todas las universidades están obligadas a instaurar un Programa de Servicio Social Universitario y Programas Deportivos de Alta Competencia (PRODAC) CAPÍTULO XV -PERSONAL NO DOCENTE Encargados de realizar gestión administrativa en las universidades públicas CAPÍTULO XVI -DEFENSORÍA UNIVERSITARIA Recibe denuncias y reclamos de los miembros de la comunidad universitaria, quedando a cargo de la universidad establecer su regulación y funcionamiento en su respectivo Estatuto y reglamento
Emilio Soyer Nash-Edificio Ajax-Hispania Biografía.-Nació en Lima (28 de Octubre de 1936). Ingresa en 1956 a la Facultad de Arquitectura de la Universidad de Ingeniería. Fueron de influencia en aquella época dos tendencias arquitectónicas, Le Corbusier, Mies Van der Rohe y Gropius, con el sistema Bauhaus, y otra con Frank Lloyd Wright (Arquitectura Orgánica), en los 80 se construye el edificio Ajax Hispania, sin duda su obra más importante y compleja."El arquitecto tiene el deber de cumplir con ciertas cosas. Cualquier proyecto debe insertarse bien en el lugar donde se encuentra y debe responder a la gente que la va a habitar."-Emilio Soyer Nash Edificio Ajax-Hispania.-Se construye a principio de los 80 , sin duda su obra más importante y compleja, es un conjunto de departamentos que busca una transición entre la vivienda unifamiliar y el edificio multifamiliar sin alterar la morfología urbana existente, constituyendo una alternativa a la densificación urbana. Ubicado en San Isidro, en una zona residencial que fue parte de la expansión urbana de Lima a partir de la década del 30. Emplazamiento, contexto y programa.-El terreno del Ajax–Hispania es de forma irregular, casi trapezoidal, ubicado entre medianeras. La base mayor del trapecio colinda con la calle, justo en el remate de dos calles. La base menor con un parque casi privado en la parte posterior. El arquitecto no aplica el esquema típico de este tipo de edificios entre medianeras, que es construir de lado a lado dejando espacio delante y detrás, y algunos patios de iluminación. Soyer se separa de las medianeras, y deja libre al edificio en la mayor parte de su contorno. Se proyectan seis departamentos de tres y cuatro habitaciones, además de un penthouse que ocupa las dos últimas plantas del edificio. Análisis Formal.-El edificio Ajax–Hispania se desarrolla teniendo como base la forma del terreno. La forma de trapecio se consigue con dos bloques paralelos divididos por un eje central que se dilata en el ingreso y se contrae al final. La masa del edificio se resuelve con la aglomeración de prismas rectangulares dispuestos casi de forma piramidal. Análisis Funcional.- En el eje central se ubica la circulación común (escalera principal y ascensor panorámico). La escalera principal tampoco responde a una tipología de circulación vertical, sino que recorre todo el eje en planta, convirtiéndolo en la sección, en un eje diagonal ascendente, que es como una calle interior. La estrategia del “ritual” divide y une a la vez el edificio, y se puede tomar como alegoría de los ejes rituales pre–hispánicos. Conforme va creciendo en altura el edificio, las plantas se van reduciendo, pero nunca pierden la forma de trapecio. Y si observamos con atención, podemos ver que los departamentos están resueltos como si fueran pequeñas casas, que son diferentes entre sí. La analogía a las pirámides truncas pre–incas es inevitable. Análisis del Contenido.- En la fachada principal se hace énfasis en la verticalidad y la centralidad, ubicando el ascensor panorámico en el eje de simetría, precisamente en el ingreso. Soyer utiliza ladrillo y concreto armado, pero lo recubre y pinta los muros con un color verde grisáceo que se confunde con la abundante vegetación. La pintura también le sirve para diferenciar los departamentos, utilizando pequeños cambios de tono en las superficies de los muros. Es sencillo en cuanto a decoración. Los detalles suelen ser de madera y las barandas son tubos pintados. Además las ventanas de vidrio laminado color marrón y los detalles de madera quedan también perfectamente combinados con el edificio y la vegetación. Los diferentes departamentos cuentan con una arquitectura interior agradable, cómoda y acogedora. Espacios de doble altura, terrazas y visuales interesantes completan este edificio. De la Obra y Arquitecto -Obra Representativa (Residencia) -Pensamiento (1980-2000) -Lugar de Enseñanza (UNI) -Tipología Arquitectónica (Neomoderno) -Material Predominante obra (concreto y vidrio) -Posición Filosófica (Constructivista)
Javier Artadi concluye sus estudios universitarios en la facultad de arquitectura y urbanismo de la universidad Ricardo palma en 1985. Ha obtenido numerosos premios y distinciones bienales y concursos de arquitectura Es profesor de la facultad de arquitectura de la universidad peruana de ciencias aplicadas UPC. Ha sido finalista en la IV bienal iberoamericano de arquitectura con el proyecto casa de playa. Las arenas.
“La magia de la Arquitectura no está en hacer que los sueños se hagan realidad sino que la realidad nos parezca un sueño”
DESCRIPCION DE LA OBRA:
CASA ENCANTADA: El proyecto consiste en una casa unifamiliar ubicada en La Encantada, un barrio residencial ubicado en la costa de la ciudad de Lima. En razón a su carácter suburbano, el diseño de la casa nace del objetivo de encontrar la mayor relación entre el objeto construido y el jardín interior de la propiedad. Para ello se ideó un volumen compacto de dos pisos contenedor del programa (área social, área privada, servicios, etc.) el cual es intersecado por un plano plegado. Esta plegadura arquitectónica tiene como objetivo conectar el jardín frontal de la casa con el interior de la misma en un recorrido espacial de ida y vuelta en espacios de alturas simples y dobles.
David Mutal nació en 1970 y tiene nacionalidad peruana y holandesa Se graduó como arquitecto por la Universidad Ricardo Palma -Lima y posteriormente, por la Architectural Association de Londres. Ha sido profesor de las Faculta de Arquitectura de la Universidad Peruana de Ciencias Aplicadas (UPC) y la Pontificia Universidad Católica del Perú (PUCP). Desde 1998 dirige su propio estudio, David Mutal Arquitectos, con el que ha desarrollado proyectos dentro y fuera del país. Ha sido ganador del segundo premio nacional en la categoría vivienda con la Casa VA en la XIV Bienal de Arquitectura Peruana en el 2010, así como el primer premio en Lima por la renovación de la Estación de Desamparados en la Categoría Patrimonio Histórico. Fue seleccionado como uno de los arquitectos peruanos que representó al Perú en la XIII Bienal de Arquitectura de Venecia en el 2012 donde el Perú participó por primera vez. INFLUENCIAS Álvaro Siza Peter Zumthor
Casa VA / David Mutal Arquitectos
DESCRIPCION: Arquitectos: David Mutal Arquitectos Ubicación: Santiago de Surco, Perú Área: 620.0 m2 Año Proyecto: 2008
La casa está concebida como un recorrido que alterna el contacto con el jardín y la experiencia interior del espacio, esta secuencia se organiza a lo largo de un eje “vertebral” de circulación y luz que conduce a los diversos espacios de la casa. Estos espacios de diversa proporción se relacionan de distintas maneras con el exterior con vistas más amplias o cerradas, con más o menos luz según lo que suceda en su interior. En este recorrido aparecen dos objetos/espacios que articulan la experiencia. El primero es el espacio de estar que en voladizo se aproxima a un árbol existente. Este volumen de madera y fierro aparece cerrado desde la entrada enmarcando la vista hacia el jardín desde la entrada y es redescubierto por su otro lado desde la sala. Es un espacio a un nivel intermedio se aproxima y enmarca la vista del árbol para después convertirse en una sala de proyecciones al oscurecerse y bajar un ecran. El otro elemento es el puente de luz, un corte que permite la entrada de luz desde arriba hasta abajo, por este puente corredor de vidrio circulan los hijos para ir a sus dormitorios y este movimiento unido con la transparencia y la luz se convierte en parte de la arquitectura.
OSCAR BORASINO Oscar Borasino nacido en (Lima-Perú 1951), es un arquitecto destacado que junto a su esposa Ruth Alvarado elaboran varios proyectos ganando premios nacionales en Arquitectura. Oscar Borasino, estudia arquitectura en la Universidad Nacional de Ingeniería, en Lima. OBRA:CASA EN PACHACAMAC -Obra Representativa (Residencia) -Pensamiento (1980-2000) -Lugar de Enseñanza (UNI) -Tipología Arquitectónica (Neomoderno) -Material Predominante(vidrio y concreto) -Posición Filosófica (Constructivista)
1-TERRITORIO (PLANIFICACIÓN) Descentralizar la capital del país, mediante la integración de las demás regiones. Creando ejes de integración de vías de exportación para poder generar una explotación adecuada y controlada de las materias primas de las zonas, logrando así grandes proyectos que ayuden a incluir las regiones al Sistema y otorgándoles a su vez ,poder económico. 2- LUCHA CONTRA LA POBREZA -Implementar colegios, mejorando los ambientes de aprendizaje en su diseño y dotándolos de recursos. -Capacitación a los docentes. -Desarrollar las capacidades humanas de los sectores vulnerables. -Ampliación de infraestructura, en zonas rurales, dando mayores oportunidades de mercado -Programas sociales 3-GENERACIÓN DE EMPLEO -Recuperar el Centro histórico, para así aumentar el turismo y generar más trabajo.
1 planificación del territorio. generar nuevos núcleos económicos en zonas que cuenten con recursos naturales, con lo cual lograremos descentralizar la capital y las ciudades grande metrópolis) la idea es conseguir ciudades autónomas económicamente. 2 lucha contra la pobreza la educacion sera el medio fundamental para dejar de ser pobre, para ello reconstruiremos los colegios haciéndolos mas ludicos y que nos provoque estudiar, construiremos colegios técnicos en las periferias. 3 generación de empleo. diseñaremos y construiremos represas para colectar el agua y así re potenciar la agricultura generando muchos puestos de trabajo, para la gente del campo.
¿COMO ORGANIZAR EL TERRITORIO? Descentralizar el centro del país como con: Lima (centro)……………ecuador Arequipa (sur)………….chile Trujillo (norte)………….ecuador Dándole importancia a la frontera de nuestro país y fortaleciendo la periferia con relación al país generando nuevas ciudades de desarrollo mediante vías de comunicación que unan el país
¿COMO LUCHAR CONTRA LA POBREZA? Mediante la educación, dándoles enseñanza en educación financiera Elaborar en todas las zonas azotadas por la pobreza y lugares de la periferia de la ciudad, estrategias y programas integrados de gestión y presupuestos generando proyectos grandes para las mismas personas y generando ingresos económicos. Crear en los planes de desarrollo y presupuestos nacionales un núcleo de inversión en capital humano de infraestructura de grandes proyectos que ayude a la pobreza y genere empleo
¿COMO GENERAR EMPLEO? PROYECTO: con la corriente del niño en ciertas épocas donde generan gran cantidad de lluvia generar represas de almacenamiento de agua que sirve para el consumo humano y la electricidad, abasteciendo el agua a la periferia de la ciudad y como al mismo centro ya que estamos en crisis de perdida de agua y generar el empleo en grandes proyectos como este que sirva a toda la sociedad.
COMO ORGANIZAR EL TERRITORIO Descentralizando la capital del país, las principales ciudades lima arequipa y trujillo. proponiendo ejes de integracion ( vías de exportación para exportar los recursos y materias primas de las zonas, logrando asi que las regiones excluidas del peru ( periferie) tengan una participacion mas activa y haciendo que su economia mejore notoriamente COMO LUCHAR CONTRA LA POBREZA Mediante nuestros ejes de vias llegar a los lugares mas remotos aledaños del pais, y produciendo comercio dandole moviemiento a la zona y generando economia para la creacion de colegios universidades centros tecnologicos, de capacitacion mejorando asi la educacion de los pobladores y evitando la migracion de estos a las principales ciudades COMO GENERAR EMPLEO. mediante centros tecnicos de capacitacion donde la enseñanza sea de acuerdo al lugar donde vive; haciendo uso productivo de sus recursos asi el poblador puede mejorar su desarrollo socioeconomico .reduciendo notablemente la pobreza del pais. INTEGRANTES PARICOTO HALLASI ERICK ACHAHUE SUAREZ JAQUELINE
Como organizar el territorio: creando vías para articular el territorio y utilizar el concepto de urbanizar el campo y descentralizar la ciudad así los pobladores se la zona rural podrán participar activamente en la sociedad. Como eliminar la pobreza: generando centros de capacitación y lugares donde se crearan técnicos capaces. como generar empleo: creando equipamientos en los que cualquier poblador pueda participar por una plaza de trabajo, y centros de capacitación para que todos los pobladores puedan hacer uso de tecnologías
El Centro histórico de la Ciudad de Arequipa fue declarado como Patrimonio Cultural de la Humanidad en el año 2000; cumpliéndose hoy 17 años desde la inscripción que se justificó en los criterios I y IV presentando el centro histórico como una OBRA MAESTRA de integración cultural para toda nuestra región, además de ser un ejemplo excepcional de asentamiento colonial, desafiado por las condiciones ambientales, con influencias europeas e indígenas en sus 5 periodos reflejadas no solo en sus monumentos religiosos sino también en las casonas donde las esculturales fachadas se reproducen a través de las cuadras aledañas a la plaza de armas, acentuando así el perfil urbano de la ciudad. Todo esto demuestra el valor del centro histórico presentándose ante el mundo como Patrimonio Cultural de la Humanidad.
Arequipa es declarada patrimonio en el año 2000, los fundamentos por los que se propuso la inscripción de Arequipa en el patrimonio mundial, son la originalidad, representatividad, tipismo, influencia regional, localización geográfica privilegiada, traza y trama urbana, material, sistema constructivo y ornamentación, que son producto de un rico mestizaje y sincretismo culturales, a ello se agregaba la necesidad, para garantizar su futura conservación y su potencialidad, del reconocimiento como valor universal por la UNESCO. El valor de la arquitectura arequipeña, no está limitado a la grandiosidad de sus monumentos religiosos que otras ciudades también los tienen. Se debe principalmente a la profusión de casonas de sobria dignidad, de equilibrio en las proporciones, donde el espacio urbano penetra al interior de las manzanas a través de amplios portones y zaguanes, hasta alcanzar el primer patio y a veces el segundo, donde se reproduce el labrado de las fachadas, acentuando la continuidad espacial y formal.
la "ciudad blanca" con la que se le conoce ala ciudad de Arequipa fue declarada como Patrimonio Cultural de la Humanidad, el 2 de diciembre del año 2000, las cuales tubo que pasar por muchos pruebas para llegar a tal hecho, se consideraron ciertos aspectos. tales como la magistrales obras arquitectónicas llenos de ornamentación así como la distinción de los diferentes estilos que llegaron desde Europa como el barroco, también el mismo interés por crear espacios de comunidad de encuentro y de recibos como son los patios de las casonas que se pudieron manifestar en esta ciudad, así como la intervención de personas hábiles en la construcción de estas. Ser declarada patrimonio cultural de la humanidad, ha sido el mayor orgullo para todos los arequipeños y peruanos así nuestra identidad sera protegida no solo por nosotros sino por todo el mundo y esta en nosotros cuidarlo para no perderlo
Arequipa patrimonio mundial. El Centro histórico de la Ciudad de Arequipa fue declarado como Patrimonio Cultural de la Humanidad por la UNESCO el 2 de diciembre del año 2000,siendo muchas las razones que se justifican ,con su arquitectura construida en piedra volcánica (sillar),localización geográfica, la originalidad y representatividad de la fusión de las técnicas constructivas europeas con las propias, su arquitectura que constituye una expresión genuina del talento creador de su pueblo, que se ve reflejado en sus muros ,fachadas,casonas,monumentos y demás construcciones .De ahí el valor del Centro Histórico de Arequipa como ejemplo excepcional de la expresión cultural del mestizaje.
AREQUIPA PATRIMONIO CULTURAL DE LA HUMEDAD La UNESCO declara a Arequipa en el año 2000 patrimonio cultural de la humanidad gracias al gran valor e importancia de su arquitectura y su localización geográfica. El Centro Histórico de Arequipa es un ejemplo excepcional de asentamiento colonial, desafiado por las condiciones naturales, las influencias indígenas, el proceso de conquista y evangelización, y la espectacularidad de su entorno. Su arquitectura ornamentada representa una obra maestra de la integración creativa de características europeas y nativas, cruciales para la expresión cultural de toda la región. El complejo de San Francisco incluye una pequeña plaza, la iglesia principal, el convento y el claustro de la orden tercera, la Plaza de Armas (Plaza Mayor) con sus arcos, la municipalidad y la catedral, el más importante, los claustros de La Compañía, el conjunto más representativo del barroco mestizo, Monasterio de Santa Catalina es una espectacular ciudadela religiosa El trazado de una aldea indígena ha sobrevivido cerca del Centro Histórico en el barrio de San Lázaro. El sitio del Patrimonio Mundial está integrado por 49 bloques originales de la distribución española (excluidos los tres bloques adyacentes al Mercado San Camilo no se considera adecuado debido a su estilo). Además, hay 24 bloques de la época colonial y del siglo.Todos estos factores fueron muy importantes para la unesco.
“AREQUIPA PATRIMONIO MUNDIAL” La solicitud fue redactada por la municipalidad provincial de Arequipa, fue presentada por el INC ante la UNESCO, en junio de 1999. La UNESCO, el 2 de diciembre del año 2000, declaró oficialmente al centro histórico de Arequipa como patrimonio mundial, teniendo en cuenta dos criterios, CRITERIO (i): la arquitectura ornamentada del centro histórico representa una obra maestra de la integración creativa de las características europeas y nativas, crucial para la expresión cultural de toda la región. El centro histórico fue edificado en la piedra volcánica (ignibrita) representa las técnicas constructivas y características de maestros criollos e indígenas .CRITERIO (iv): el centro histórico es un ejemplo extraordinario de un asentamiento colonial, afectado por las condiciones naturales, influencias indígenas, proceso de conquista, evangelización y su ubicación geográfica. La declaración de Arequipa como patrimonio mundial lleva el número 1016, o pe-1016, y fue aprobada en la vigésimo cuarta sesión del comité del patrimonio mundial, que se llevó a cabo en la ciudad de Cairns, Australia, del 27 de noviembre al 2 de diciembre del año 2000. Nuestro país fue representado, en dicho evento, por don Manuel Suarez Documet, ministro consejero de la embajada del Perú en Australia. ALUMNA: HUAYHUA MACHACA YAKY YOLANDA
El centro histórico de la ciudad de Arequipa, Construido con la roca volcánica denominada sillar, los edificios del centro histórico de Arequipa son representativos con técnicas de construcción europeas y autóctonas, plasmadas en el trabajo de arquitectos y maestros de obras españoles y los albañiles criollos e indígenas. Esa fusión se patentiza en los robustos muros de las edificaciones, las arcadas y bóvedas, los patios y espacios abiertos, y la compleja decoración barroca de las fachadas. La arquitectura ornamentada en el centro histórico de Arequipa representa características europeas y nativas, cruciales para la expresión cultural de toda la región. Ademas que, es un ejemplo excepcional de asentamiento colonial, desafiado por las condiciones naturales, las influencias indígenas, el proceso de conquista y evangelización, así como la espectacularidad de su entorno.
Arequipa fue fundada en 1540 por un puñado de conquistadores. El sitio se encontraba en un valle que había sido intensamente explotadas por las comunidades prehispánicas, un hecho que ha contribuido a la topografía del lugar. El trazado de una aldea indígena ha sobrevivido cerca del Centro Histórico en el barrio de San Lázaro. El sitio del Patrimonio Mundial está integrado por 49 bloques originales de la distribución española. Los grandes terremotos han marcado los momentos clave de cambio en el desarrollo de la arquitectura de Arequipa. es posible identificar cinco períodos de desarrollo: la fundación como villa (desde 1540 hasta 1582), el esplendor del Barroco (1582 hasta 1784), la introducción de rococó y el neoclasicismo (1784 hasta 1868), el empirismo moderno y de moda neoclásica (desde 1868 hasta 1960) , y el diseño contemporáneo. El desastre natural de 1582 provocó un cambio importante en favor de la construcción antisísmica, la introducción de un uso sistemático de sillar, una piedra de color rosa o color perla volcánica que estaba libremente disponible. A principios de este material había sido utilizado solamente en las puertas de la iglesia principal y en un puñado de viviendas. Ser suave, ligero, térmico y resistente, proporciona ahora una solución a los problemas causados por los temblores de tierra, además de ser estéticamente agradable. ALUMNO: MEJIA TICA IROSHI
AREQUIPA PATRIMONIO MUNDIAL El Comité de Patrimonio de la Unesco declaró formalmente al Centro Histórico de la ciudad de Arequipa como Patrimonio Cultural de la Humanidad en la XXIV reunión realizada en Australia. La inscripción en la lista se realizó el 2 de diciembre. "La Unesco en su declaratoria habla de lo autóctono y de lo europeo, de lo nativo y lo extranjero. La campiña y la infraestructura colonial".
El corazón de la ciudad histórica está constituido por la Plaza de Armas (Plaza Mayor), con sus portales, el palacio de la ciudad (municipalidad o alcaldía) y la Catedral, el más importante edificio religioso neoclásico del país, construido a mediados del siglo XIX sobre las ruinas de la primera iglesia barroca. En un ángulo de la plaza se encuentra la Iglesia y los Claustros de La Compañía, conocido como el conjunto más representativo del período barroco mestizo de fines del siglo XVIII. El monasterio de Santa Catalina, 20 000 m² de superficie, es una espectacular ciudadela religiosa, que integra los estilos de los siglos XVI y XVIII, las estructuras del complejo de San Francisco comprenden una pequeña plaza, la Iglesia principal, el convento y los claustros de la Tercera Orden, datan del siglo XVIII. Las capillas y los conventos de Santo Domingo datan del siglo XVI al XVIII; San Agustín, La Merced y la Iglesia de Santa Martha del siglo XVII. En cuanto a Santa Teresa y a Santa Rosa, son dos ilustraciones de la arquitectura del siglo XVIII. El Puente (hoy día Puente Bolognesi) y el Puente Grau, los dos pertenecientes al siglo XVIII, están hechos también en sillar. El mérito de la arquitectura arequipeña no se limita solamente a la suntuosidad de los monumentos religiosos. Se encuentra también en las nobles casonas, casa vernaculares de proporciones bien equilibradas. El espacio urbano penetra al interior de las manzanas de las casas por los ángulos de las grandes puertas y los grandes corredores que nos llevan hasta los patios, donde las fachadas esculpidas son análogas a las exteriores, acentuando así la continuidad espacial. Las puertas y las ventanas están flanqueadas por pilastras y coronadas por frontones en relieve que hacen juego con los grandes muros. Las estrechas ventanas dejan penetrar la luz dentro de los arcos semi-circulares y bajo los techos abovedados. Las casonas, con el conjunto monumental, las calles y las plazas, aseguran la armonía y la integridad con el paisaje urbano, y dan a la ciudad un valor urbano excepcional.
AREQUIPA PATRIMONIO MUNDIAL Fue el 29 de noviembre del 2000, Cuando Arequipa es declarada Patrimonio Cultural de la Humanidad, destacando el admirable trabajo de maestros coloniales y alarifes indígenas, la integración recreativa de las características europeas y nativas, esencial para la expresión cultural de la región entera y las condiciones naturales, las influencias indígenas, el proceso de conquista y evangelización, así como por la naturaleza espectacular de su emplazamiento. Dando el mismo valor cultural sin diferenciar el origen del mestizaje, ornamentación. Un punto importante es el empleo del sillar en la mayoría de las construcciones arquitectónicas(unica cuidad construida íntegramente con sillar).
AREQUIPA COMO PATRIMONIO MUNDIAL DE LA HUMANIDAD Los argumentos para que Arequipa sea patrimonio mundial de la humanidad son abundantes y elocuentes. Entre otros, basta mencionar la originalidad, representatividad, tipismo, influencia regional, localización geográfica, traza y trama urbana, material, sistema constructivo y ornamentación de la ciudad, en el que se materializa quizá el más rico mestizaje cultural de las ciudades de la sierra y que a los ojos de los visitantes se presenta como un oasis enclavado en una altura árida y muchas veces agreste. De allí la necesidad de su conservación por intermedio de su reconocimiento por la UNESCO como valor de la humanidad. El centro histórico de la ciudad, con sus muros gruesos, con el empleo del arco y la bóveda, con su arquitectura en base a sillar blanco y rosado, con fachadas de tipo barroco, reflejan el genio creador de su pueblo. La estructura sólida soporta muros florales en los que se aprecian margaritas, enredaderas, cactus, hojas de acanto, parras, sirenas y pájaros, que encuentran equilibrio con imágenes del virreinato en las que resaltan las escenas relacionadas al evangelio, en las que son protagonistas querubines y ángeles además de elementos como las cruces y las imágenes de gárgolas, pumas o personajes de mitología. Cabe resaltar que la abundancia de los elementos ornamentales, obedece, a la par de a una ideología profunda, al misticismo propio de su mestizaje. En esta mezcla se fusionan los elementos autóctonos con los cristianos. Así, por ejemplo, se encuentra una águila bicéfala propia de los Austrias y la flor de cantu, indiscutible emblema de la clase alta incaica. Indudablemente, la autenticidad arquitectónica de la ciudad se caracteriza por sus muros anchos que llegan a tener hasta dos metros en el caso de las iglesias, unidos con argamasa de cal y arena. Las bóvedas, a falta de madera, se edificaron en sillar o ladrillo. En Arequipa, el estilo barroco es planiforme y textilográfico. Los tallados son gruesos y de relieves hondos, pues el sillar no los permite más finos. Aparte de lo expuesto, que ya habla bastante bien de la arquitectura arequipeña, destacan aparte de las iglesias, las casonas sobrias, de buenas y equilibradas proporciones, de varios y amplios patios a los que se ingresa por portones amplios y zaguanes. Aquí se presentan también los labrados en las fachadas, lo que determina la continuidad espacial y formal. Entre otras se considera que estas son las principales razones para que la ciudad sea patrimonio Mundial de la Humanidad YAMILA DELGADO DELGADO DE GUTIERREZ
AREQUIPA PATRIMONIO CULTURAL DE LA HUMANIDAD los edificios del centro histórico de Arequipa son representativos plasmadas del trabajo de los criollos e indigenas. por sus muros de rocas de sillar, los arcos y bovedas que poseian su sistema constructivo de los primeros indegenas que vivian en la ciudad blanca La arquitectura ornamentada en el centro histórico representa una obra maestra de la integración y preservacion hasta la actualidad pese a que ocurrieron diferentes terremotos cruciales y condiciones naturales se supo mantener preservar la ciudadas.
En el año 2000 la UNESCO declara oficialmente patrimonio cultural de la humanidad, presentando el centro histórico como una OBRA MAESTRA de integración cultural para toda nuestra región, además de ser un ejemplo excepcional de asentamiento colonial, la originalidad ,representativa,ornamentacion, desafiado por las condiciones ambientales. El valor de la arquitectura arequipeña, no está limitado por sus grandes monumentos religiosos. Se debe principalmente a la existencia de casonas preservadas originales , de equilibrio en las proporciones, donde el espacio urbano ingresa al interior de las manzanas a través de amplios portones y zaguanes,la estructura de tipologias que tenian para separar espacio mediante patios que comunicaban las actividades que realizaban, acentuando la continuidad espacial y formal.
Arequipa alcanzo el título de patrimonio mundial de la humanidad por las razones que ya conocemos al recorrer la ciudad, al conocer la historia y el origen de la ciudad blanca acompañado del interés de las autoridades y de la sociedad al conservarlas para mantener nuestra identidad y poder mostrarla al mundo. La Unesco lo consideró como “un ejemplo de asentamiento humano excepcional, configurado por factores culturales y especialmente naturales”, lo que le valió a la ciudad para ser declarada Patrimonio Cultural de la Humanidad por la entidad internacional el año 2000.
AREQUIPA PATRIMONIO MUNDIAL DE LA HUMANIDAD,Arequipa luego de ser declarada patrimonio en el año 2000, fue uno de los acontecimientos más importantes ya que resalta la arquitectura en ornamentos,casonas,iglesias en el Centro histórico, a través de las tradiciones y costumbres de la Ciudad y ser preservada hasta la actualidad, y rescatar el valor más importante de la ciudad arequipeña que es el sillar. Canaza Ccama Patricia
Y nos preguntamos ¿ Porqué Arequipa es patrimonio Mundial ? ¿Que la hace ser Patrimonio Mundial? Entonces si revisamos el texto de la declaración, se puede entender en la frase ¨ el admirable trabajo de maestros coloniales y alarifes indigenas ¨ que es considerada patrimonio por ser esta una ciudad, que cuenta y representa su historia, a partir de sus construcciones u echos arquitectonicos y que se pone en valor el arte de los maestros en el meztizaje de su arquitectura en sillar combinada con los modelos europeos traidos.
La arquitectura que se empezó en Arequipa, se dió inicialmente como una prolongación de la forma de hacer arquitectura en España; pero es durante el proceso de evolución que le tocó vivir (1540 - 1825), que llegó a asumir una identidad y categoría propia con la que se le conoce hoy por sus edificaciones. Proceso en el que las condicionantes del medio fueron determinantes; en primer término es un hecho importante el que en Arequipa , prácticamente no hubo asentamiento prehispánico notable, como ciertamente lo hubo en otras partes del país , tan solo hubo aquí , a la llegada de los españoles, pequeños poblados de origen Inca, dedicados a la agricultura pero sin contar con grandes infraestructuras arquitectónicas, sino mas bien con construcciones simples de piedra pircada con techumbres de paja. Tal vez sea por como se dice, que los Incas que eran arquitectos supremos de la piedra, no tenían acá este su material favorito, además del hecho que la ocupación Inca de estas comarcas era reciente (entre otros factores). De modo que el origen de la ciudad y por ende de la arquitectura, se dio libre y "noblemente" sin ocupaciones o sobreposiciones dominantes, como se dio en otras ciudades de América y del Perú, como en la ciudad de Cuzco por ejemplo. Sin embargo la presencia de población de raíz Inca como Pre Inca iría a tener un fuerte impacto en la Arquitectura Colonial arequipeña. El proceso vivido por esta arquitectura en cuanto su aspecto constructivo constituye una de las expresiones más claras de la respuesta de una arquitectura a su medio; en este caso al factor sismológico que es característico de esta zona, que ha registrado sucesivos terremotos a lo largo de la historia de Arequipa. La adopción de un sistema constructivo coherente a la época, en relación con los factores mencionados, a través de la utilización casi exclusiva de la piedra volcánica sillar (tufo volcánico), ha devenido en la conformación de la fisonomía peculiar que le es identificatoria por sus muros anchos de estructura de cajón, contrafuertes sólidos, bóvedas, cúpulas, entre otras formas macizas. ALUMNO : ELVIS CARPIO FELIX
El Campanario de San Agustín es una muestra de arquitectura viviente y sus orígenes pertenecen al estilo Barroco mestizo. Construida en 1575 y considerada una de las mejores de la época con altares neoclásicos y detalles en oro; en 1868 se cayó por un fuerte cataclismo, se derrumbaron las bóvedas y los arcos interiores para vender el sillar además se perdieron las coberturas originales. Con el paso de los años se reconstruía después de cada desastre pero se perdían características del diseño original, olvidando lo más importante de la restauración ‘La parte espiritual del monumento’’, hoy en día fragmentada.
“CAMPANARIO DE SAN AGUSTIN” Fue construida en 1575 la obra estuvo a cargo de Hernando de La Cruz, pero en ese mismo año se paralizo ante la visita del virrey Toledo, reiniciándose los trabajos el 05 de marzo de 1581. El Presbítero Rodríguez, detalla que el terremoto del 22 de enero de 1582 destruyó los trabajos iníciales, reiniciándose las obras en 1583. En 1643, la obra estuvo a cargo del arquitecto Juan de Aldana y tras su muerte el proyecto queda en manos del arquitecto indio Lázaro Meyba. La construcción fue culminada en 1680.El terremoto de Santa Úrsula de 1687, destruyó parte de la infraestructura. El sismo de 1784, hizo colapsar el altar tipo “Siborio”, pero fue el movimiento sísmico de 1868 dejo en ruinas el templo, derrumbó las bóvedas y la torre, y lo poco que quedó de pilares y arcos interiores fue demolido para vender los sillares por piezas, para las construcciones nuevas. Durante la Guerra del Pacífico y la invasión chilena a Arequipa, las ruinas fueron utilizadas como establo de caballos del ejército invasor. Posteriormente se intentó construir un teatro en el lugar, pero un grupo de mujeres se opuso al proyecto y lograron colectar fondos e iniciar por cuarta vez, la reconstrucción del templo. Se conoce que la torre data de 1855.El Presbítero Rodríguez asegura que el techo de calaminas fue colocado entre 1896 y 1898, concluyéndose la obra en los inicios del siglo XX. Las vigas o columnas cromadas son de rieles y maderas, gracias al apoyo que brindaron los ingleses que construían el ferrocarril del sur. El estilo es principalmente barroco mestizo, pero también es neoclásico en sus altares. El materia fue el sillar blanco, exteriormente destaca por su elaborada portada de gruesos relieves y audaces iconografías, interiormente destaca su cúpula profundamente ornamentada, con sus altares neoclásicos. Su estructura del templo que conocemos hoy (muros, atrio y portadas datan de finales del siglo XVII) y la cobertura metálica existente es del año 1898, la original se perdió en el terremoto de 1868 junto con el frontón de la portada y el campanario, esta última se construyó en la década de1930.
Roy Quispe Catcoparco El campanario de San Agustín es la fiel prueba de los diferentes estilos arquitectónicos que han pasado por nuestra ciudad y esto por que ? Por que desde que se fundó en el año 1575 a sufrido múltiples derrumbes a causa de los terremotos que afectaron tasa la ciudad y que por ello han sido reconstruida de acuerdo al estilo que predominaba en la época desde estilos como la barroca mestiza asta la llegada de los materiales de la revolución industrial de rieles y calaminas pero ello no quita su arte arquitectónico y su majestuosidad.
CAMPANARIO DE SAN AGUSTIN: En el 2001 a causa del terremoto se destruyó la torre principal, esta fue reconstruida perdiendo la materialidad de la iglesia, convirtiéndose el campanario en un elemento fuera de sitio. En mi opinión esta debería restaurarse y ser compatible con el resto de la iglesia utilizando los materiales originales como es el sillar y con el respeto que se merece al ser una obra monumental y patrimonio del mundo.
La magnífica iglesia de San Agustín de Arequipa, comparable con la de la Compañía, fue severamente afectada por el violento cataclismo de 1868, se derrumbaron las bóvedas y la torre, y lo poco que quedó de pilares y arcos interiores fue demolido para vender los sillares por piezas, para las construcciones nuevas. Fray Avencio Villarejo, en su obra “Los agustinos en el Perú y Bolivia”, afirma que el convento de San Agustín de Arequipa fue “Fundado el 23 de agosto de 1574, pero el Virrey Toledo mandó suspender las obras por falta del permiso real, que se cerrasen las puertas y no se tañesen las campanas”. El distinguido historiador agustino recuerda además que “A raíz de la Independencia del Perú se instaló en él la Academia Lauretana de estudios, que luego, reducida a una sala, sirvió de sede al Colegio de Abogados. El 15 de julio de 1827 ocupó el local del convento el colegio de la Independencia Americana... El 11 de noviembre de 1828, en el mismo convento... fue abierta la Universidad...”. Avencio afirma que, “La iglesia, nunca formó parte de la Universidad, fue abandonada al salir los Agustinos; el terremoto de 1868 la destruyó en gran parte, y ante la amenaza de convertirla en teatro, las Damas Católicas la reconstruyeron e inauguraron en 1899”.
A fines del siglo XIX se pensó en terminar de destruir las ruinas del templo, pero, afortunadamente, la mencionada asociación católica, se empeñó en restituir su carácter de templo, emprendiendo algunas obras de emergencia, lamentablemente al gusto de la época, a fin de “modernizar” todo. Así levantaron un techo de calamina sostenido por varillas de hierro, que era lo que consideraron más adecuado y seguramente mucho más económico, dándole un aspecto de un gran galpón o a una factoría de la época.
Lo ideal hubiera sido que reconstruyeran los gruesos pilares de sillar, los arcos y las bóvedas y cupulines, en el mismo material pétreo, pero ello representaba un mayor costo y seguramente no pudieron disponer de los recursos necesarios.
Es una falta grave el hecho de no haber tenido el más mínimo interés y cuidado de nuestro legado arquitectónico de nuestro pasado e historia que representaba, el no poder restáurala tal y como era antes del terremoto, ya que lo que hicieron fue alterar el paisaje urbano del centro histórico con la inserción de calamina en el techo, inadecuado para las funciones del templo y totalmente fuera de lugar para la ciudad, es una horrible adición que rompe la armonía arquitectónica de la ciudad, colocando una torrecita que no se sabe el material, y que no tiene ningún tipo de relación con la arquitectura existente, que prácticamente altera el orden visual del centro de la ciudad, remodelaron la portada principal por la pérdida de una de sus partes, haciéndola terminar en una línea recta que la aplasta y destruye toda su armonía arquitectónica además que tartajearon y pintarrajearon de colorines los restos de esa portada de piedra, para que pareciera de adobe o de quincha, luego vino el terremoto del 2001 donde se pensó en restaurarla o reconstruirla tal como era antes pero se negaron a hacerlo. Es una pena que poco a poco se pierda la identidad de Arequipa.
Código: 2013154311 Alumna: Hualpa Soto, Pierina El hablar de los campanarios en Arequipa no podemos dejar de mencionar el campanario de San Agustin que se encuentra en la Iglesia que lleva su mismo nombre, ubicada entre las calles San Agustín y Bolivar. Edificada en los años 1575, es considerada una de las mejores obras del siglo XVIII. Fue reconstruido las veces que fueron necesarias, por los diversos terremotos que se registraron en la ciudad de Arequipa. Cada uno de ellos fueron necesarios para que el campanario de San Agustin siga en su estilo original el Barroco Mestizo y el Neoclásico, y también del material desde sus inicios como es el Sillar Blanco. Pero las reconstrucciones no fueron suficientes para la Iglesia ya que por el terremoto del año 1868 se derrumbó gran parte como las bóvedas y las torres de la iglesia, en lo poco que quedó fueron los arcos interiores y pilares que fueron demolidos; en la reconstrucción parcial de la iglesia hubo varios desaciertos .
CAMPANARIO DE SAN AGUSTÍN el campanario de san agustín es una obra arquitectónica de estilo Barroco mestizo.Fue construida en 1575 la obra estuvo a cargo de Hernando de La Cruz; y en el 2001 se destruyo la torre principal a causa del terremoto. la reconstruccion fue de acuerdo al estilo que predominaba; el estilos barroca mestiza pero también es neoclásico en sus altares. El materia fue el sillar blanco, exteriormente destaca por su elaborada portada de gruesos relieves y audaces icono grafías, interiormente destaca su cúpula profundamente ornamentada, con sus altares neoplásicos.
EL CAMPANARIO DE SAN AGUSTIN Ubicada entre las calles Bolívar y San Agustín, Fue inaugurada en 1575, presenta una fachada que data de la primera mitad del siglo XVIII y es considerada una de las mejores de su época. Sin embargo, luego de un fuertísimo sismo en 1868, ésta quedo completamente destruida, debiendo realizarse una reconstrucción durante el siglo XIX. Éste proceso, debió ser hecho con sumo cuidado, a fin de no estropear los detalles tradicionales típicos de la arquitectura barroca mestiza del siglo XVIII. Actualmente, el exterior de la iglesia se cubre de sillar blanco, y se destaca la puerta principal, tallada en madera se ubican los audaces relieves e iconografías únicas. Dentro de la iglesia, llama la atención elementos predominantes como sus altares neoclásicos, entre los que resalta su altar mayor que fue cuidadosamente tallado y presenta aplicaciones en pan de oro; la cúpula es el centro de las miradas, debido a su ornamentación. La estructura del templo que conocemos hoy (muros, atrio y portadas datan de finales del siglo XVII) y la cobertura metálica existente es del año 1898, la original se perdió en el terremoto de 1868 junto con el frontón de la portada y el campanario, esta última se construyó en la década de 1930.
El perfil urbano se la ciudad queda definido por la relación entre lo construido y lo natural (campiña) mismos que generan equilibrio y nos dan las principales características definen nuestra ciudad como: materiales, sistemas constructivos además de la relación entre estos con sus habitantes; a partir de esto podemos interpretar, crear identidad con nuestra ciudad y vivirla.
“PERFIL URBANO DE AREQUIPA” Código: 2013154311 Alumna: Hualpa Soto, Pierina
El perfil Urbano de la ciudad de Arequipa se viene afectando por edificaciones de mayor escala, esto se debe a que gran parte no cumplen con la normativa de la municipalidad, afectando asi la continuidad uniforme que debería tener el perfil. Al tener en el perfil urbano edificaciones de mayor escala hace que el peatón se sienta intimidado por las alturas. Esto se podría controlar si las municipalidades controlarían con mayor frecuencia las construcciones recientes.
El perfil urbano caracteriza a la ciudad de arequipa desde su origen, desde los materiales, tipologias de fachada, alturas, estilos, etc. El perfil se modifica o va cambiando con la aparición de nuevos volumenes edificados o dependiendo de la zona.
PERFIL URBANO DE AREQUIPA El perfil urbano de la ciudad se constituye valores componentes de lo construido y lo natural que permiten dar al ciudadano el equilibrio permitiendo identificarse con ella. Considerando que el perfil de nuestra ciudad ya no presenta la misma organización que solía mostrar con anterioridad.
Perfil Urbano de Arequipa Alumna:Vera Lazo Katherine La cuidad de Arequipa en los últimos años ha crecido,expandiéndose a través del territorio en las periferias de la cuidad ,así mismo también se presencia el manejo de distintas alturas y proporciones, como verticalmente edificaciones u objetos arquitectónicos de gran escala se asientan,los cuales aparecen incompatibles con su entorno modificando su configuración volumetrica alterando el perfil urbano de Arequipa.
CAMPANARIO DE SAN AGUSTIN ALUMNA:VERA LAZO KATHERINE Ubicada entre las calles San Agustín y Bolívar en la iglesia de San Agustín,esta obra arquitectónica de estilo barroco mestizo.A cargo de Hernando de la Cruz se construyo en el año de 1575,considerándose así como uno de los símbolos mas representativos del siglo XVIII .A causa de diversos terremotos en la ciudad se vio afectado,donde se derrumbaron las bobedas, arcos interiores,la torre y lo poco que quedo de los pilares.Tras ser reconstruida es así que el campanario de San Agustín es una muestra de la utilización de diversos materiales de acuerdo a cada época ,sus variantes y evolución a lo largo de la historia.
AREQUIPA PATRIMONIO MUNDIAL El mundo está lleno de maravillas protegidas por los gobiernos mundiales. ICOMOS Consejo Internacional de Monumentos y Sitios con 7500 miembros alrededor del mundo es el encargado de seleccionar los lugares con Valor Cultural, Natural o Arquitectónico para designarlos como patrimonios de la humanidad. Arequipa tiene un carácter distinto como resultado de causas naturales y el contexto histórico. Las poblaciones indígenas preexistentes, la conquista española y la evangelización, el entorno natural espectacular y los frecuentes terremotos, son todos factores principales en la definición de la identidad de Arequipa. La ciudad es el resultado de la resistencia de su pueblo contra los procesos naturales y la capacidad de los cultivos para superar las crisis. Arequipa, representa una integración de las técnicas de construcción europeas y nativas, expresados en la admirable obra de los maestros coloniales y Criollo y albañiles indios. Esta combinación de influencias se ilustra por los robustos muros, arcos de la ciudad y bóvedas, patios y espacios abiertos, y la decoración barroca de las fachadas.
CAMPANARIO DE SAN AGUSTIN Frase de San Agustin: "EL PROBLEMA DEL ALMA NOS LLEVA A NUESTRO PROPIO CONOCIMIENTO" El Campanario sirvió para convocar a reunión de cabildo desde 546 dispuesto por el ayuntamiento, su funcion fue de dar a conocer la situacion de la ciudad, como son el infortunio, revolución, necesidad, alegría, o de oración. La religion estuvo presente en el desarrollo de la ciudad, siendo aspecto no solo de culto, puesto que en situacion de conflicto el material de las campanas fue utilizado para la fedensa de la poblacion. El Campanario cuenta con 7 campanas, la mas grande cosntituida por zinc tiene 10 metros de altura con un peso de 5000 kg; las demás están constituidas por bronce y estaño, alcanzando la altura entre 1 y 5 metros aproximadamente, con un peso entre 50 kg y 200 kg sujetadas con cuerdas están hechas de cuero de vaca, en este tiempo los artesanos que las realizaron tenían conocimiento de que la fundición del oro, bronce y zinc hacen que la campana sea mas sonora.
PERFIL URBANO DE AREQUIPA LA ADAPTACIÓN DE LA CIUDAD EN UNA CIUDAD VIVA El perfil urbano se refiere a la conjugación de los elementos naturales y construidos que forman parte del marco visual de los habitantes de la ciudad. La creación del perfil urbano de la ciudad se da a partir de lo que ve el ciudadano y de cómo lo interpreta y organiza mentalmente se refiere a esquemas mentales de la ciudad, realizados a partir de caminar e integrarse a la ciudad, razón por la cual se tienen imágenes diferentes entre sí y con la misma realidad exterior. Es que el paisaje es considerado revistiendo una triple dimensión cultural porque: - Se define y caracteriza en la observación que un individuo o grupo social hace de un territorio dado. - Testimonia las relaciones pasadas y presentes de los individuos con su medio ambiente. - Concurre a la elaboración de cultura, sensibilidades, prácticas, creencias y tradiciones locales". Debemos tener en cuenta, la identidad y su permanencia en la vida e historia de la ciudad. “la relación singular y sin embargo universal que existe entre cierta situación local y las construcciones que están en aquel lugar” (Aldo Rossi, 1985) Es interesante reflexionar sobre la representación y el territorio y como nos explica Jens Andermann: “un mapa no es una reducción sino una representación del espacio, un artefacto cuya supuesta fidelidad a la naturaleza es, ella misma un concepto manufacturado y consensuado en el ámbito de la cultura. La teoría geográfica actual nos enseña que la exactitud presumiblemente neutra y desinteresada con que la cartografía dice contemplar su objeto, el espacio, es realmente un proceso secular de autonomización, convencionalización y disciplinamiento de un vocabulario gráfico que descansa sobre una serie de premisas implícitas sobre territorialidad, subjetividad, nación, alteridad, cultura, etc. y sobre las relaciones y jerarquías que unen y separan estas categorías. La cartografía, podríamos decir, es histórica justamente en cuanto disimula su propia historicidad, en cuanto nos proporciona una imagen sin tiempo” (Andermann, 2000:102) Arequipa, existe sobre sus inicios, con un perfil sujeto al poblador, al habitante, este genero su identidad y reforzó sus costumbres.
1. AREQUIPA PATRIMONIO CULTURAL El Centro Histórico de Arequipa, con su arquitectura construida en sillar (en tonos blanco, rosado y amarillo) constituye una expresión genuina del talento creador de un pueblo reflejado en la robustez de los muros de sus edificaciones, en el uso extendido del arco y la bóveda con sistema estructural, en la magnificencia de sus románticos espacios internos y en la fina ornamentación barroca de sus fachadas. Sobre una estructura sólida y definida se teje un muralismo floral. Encima de los altos paramentos y fustes de las columnas se disponen relieves naturalistas. Margaritas, enredaderas, cactus, hojas de acanto, parras, sirena y pájaros combinadas con alegorías virreinales y evangelizadoras como querubines y ángeles, espadas y cimitarras, anagramas y cruces, toda esta textura barroca se corona con frisos que flanquean a gárgolas con formas de pumas o personajes mitológicos. La profusión ornamental no fue un simple recurso estético, responde a un sistema ideológico, a un misticismo, que combina con coherencia el panteísmo americano con la apologética cristiana. Mezcla igualmente el águila bicéfala de los Austrias, símbolo del poder imperial español, con la flor de cantu, emblema de la realeza incaica. La autenticidad e integridad de la arquitectura de sillar está determinada por su espesura considerable para los muros (metro o metro y medio para los muros domésticos, más de dos para los templos); aparejados con argamasa de cal y arena, con los interiores de tabique rellenos con piedra rosada, adquirían consistencia. La escasez de madera impuso la bóveda en las coberturas, sea en ladrillo o en sillar, dando a las edificaciones una solidez monolítica. El barroco arequipeño es planiforme y textilográfíco, el sillar no permite sino molduras gruesas, redondeadas, de perfiles amplios, relieves hondos y moldeados planos, que con la luminosidad local logra una dinámica formal que ameniza y aligera la pesadez de su estructura. El mérito de la arquitectura arequipeña, no está limitado a la grandiosidad de sus monumentos religiosos que otras ciudades también los tienen. Se debe principalmente a la profusión de casonas de sobria dignidad, de equilibrio en las proporciones, donde el espacio urbano penetra al interior de las manzanas a través de amplios portones y zaguanes, hasta alcanzar el primer patio y a veces el segundo, donde se reproduce el labrado de las fachadas, acentuando la continuidad espacial y formal.
2. CAMPANARIO DE SAN AGUSTIN Construida en 1575, la iglesia presenta una fachada que data de la primera mitad del siglo XVIII y está considerada como una de las mejores de su tiempo. Su arquitectura, pertenece a los orígenes del estilo barroco mestizo y el principal material de construcción es de piedra sillar blanco. En el interior del templo destacan la cúpula de San Ignacio de Loyola, los altares neoclásicos y especialmente el mayor, por su cuidadoso tallado y dorado. La iglesia de San Agustín de Arequipa, comparable únicamente con la de la Compañía, de la misma ciudad, fue severamente afectada por el violento terremoto de 1868. En la que se derrumbaron las bóvedas y la torre, y lo poco que quedó de pilares y arcos interiores fue demolido para vender los sillares por piezas, para las construcciones nuevas. Fray Avencio Villarejo, en su obra “Los agustinos en el Perú y Bolivia” (Lima, Editorial Ausonia, 1965, páginas 95-96), afirma que el convento de San Agustín de Arequipa fue “Fundado el 23 de agosto de 1574, pero el Virrey Toledo mandó suspender las obras por falta del permiso real, que se cerrasen las puertas y no se tañesen las campanas”. A fines del siglo XIX se pensó en terminar de destruir las ruinas del templo y aprovechar el terreno en otro fin, pero, afortunadamente, la mencionada asociación católica, se empeñó en restituir al lugar su carácter de templo, emprendiendo algunas obras de emergencia, lamentablemente al gusto de la época, a fin de “modernizar” todo. Así levantaron un techo de calamina (zinc) sostenido por varillas de hierro, que era lo que consideraron más adecuado y seguramente mucho más económico, dándole un aspecto de un gran galpón o más bien, de una factoría de la época. Lo ideal hubiera sido que reconstruyeran los gruesos pilares de sillar, los arcos y las bóvedas y cupulines, en el mismo material pétreo, pero ello representaba un mayor costo. Fue un desacierto, haber construido un techo de zinc, inadecuado para las funciones del templo y totalmente inaparente para la ciudad de Arequipa, el cual rompe la armonía arquitectónica de la ciudad. Además, colocaron una torre de un material no adecuado, que hiere la vista y ofende a cualquier persona de buen gusto. La reconstrucción fue un desastre e inconcebiblemente se opusieron a que se reconstruyera la iglesia tal como había sido originalmente, según la fotografía que figura en la obra del distinguido historiador don Guillermo Zegarra Meneses, “Arequipa, en el paso de la Colonia a la República” (Arequipa, Cuzzi y Cía., S. A., 1973, página 46). Además, la extraña torre que más parece una cafetera, lugar de reproducir la torre de sillar, que se aprecia en las fotografías de antes del cataclismo de 1868. Reconstruyeron el inadecuado techo de factoría, con fierros y calaminas, no salvándose ni el interior del templo, con los antiestéticos altares que fueron pintados en crema, rojo y algunos brochazos de purpurina. Habiendo antecedentes, fotos históricas de como era en realidad se debería restaurar con seriedad la iglesia agustina, a fin de recuperar su ambiente original y toda su armonía arquitectónica.
3. PERFIL URBANO DE AREQUIPA El perfil urbano de la peruana ciudad de Arequipa tiene sus orígenes en las características ambientales naturales que marcaron el contexto ecológico regional, siendo posteriormente los aspectos sociales y económicos los que condicionaron el proceso urbano hasta la actualidad. Es previsible, por lo tanto, que en el futuro aparezcan otros factores que regirán este proceso de urbanización en la ciudad. A pesar de que terremotos, guerras civiles y de la independencia dispersaron cuantiosa cantidad de gente y en cierta manera frenaron el impulso de crecimiento de Arequipa en lo demográfico. La adaptación a un léxico neoclásico en las fachadas de las casas marco un quiebre nítido con la antigua propuesta colonial.Desaparecieron las portadas con ornamentación barroca y los dobles guardapolvos que marcaban al exterior el arranque de las bóvedas y aparecieron en la primera fase algunas ornamentaciones de fajas curvas aplicando y luego una severa des ornamentación que solo recogía el repertorio de pilastras, capiteles, frisos, cornisas y un remate simple. En décadas posteriores se vivió el inicio de la expansión de la ciudad, incorporando nuevos patrones urbanos. Así, contiguas a las calles compactas y estrechas de fachadas cerradas, típicas de las calles coloniales aparecieron "modernos" boulevards arbolados con casas rodeadas de jardines.Debido a factores que se repiten en toda gran ciudad, como el explosivo crecimiento de la población provenientes de diversas zonas del país, que no han logrado generar sentimientos de pertenencia e identidad local, influyen negativamente en la calidad de vida de sus habitantes ya que han producido su falta de integración y cohesión e impide involucrarlos de forma más activa en la solución de sus problemas.
El perfil urbano de la peruana ciudad de Arequipa tiene sus orígenes en las características ambientales naturales que marcaron el contexto ecológico regional, siendo posteriormente los aspectos sociales y económicos los que condicionaron el proceso urbano hasta la actualidad. Es previsible, por lo tanto, que en el futuro aparezcan otros factores que regirán este proceso de urbanización en la ciudad.
PERFIL URBANO DE AREQUIPA Las características del perfil urbano de Arequipa refiere a la conjugación de los elementos naturales y construidos que forman parte del marco visual de los habitantes de la ciudad. La creación del perfil urbano de la ciudad se da a partir de lo que vemos y de cómo lo interpretamos y organizamos mentalmente como esquemas de la ciudad, realizados a partir de caminar e integrarse a la ciudad, razón por la cual se tienen imágenes diferentes entre sí y con la misma realidad exterior. El factor que influye directamente en el perfil urbano de la ciudad, es el nivel socioeconómico de la población, por lo que la suma de todas estas imágenes da como resultado una imagen pública de la ciudad. El perfil urbano se encuentra relacionado con la calidad del ambiente urbano, la mezcla de elementos arquitectónicos, de diseño, arte y comunicación.
PERFIL URBANO DE AREQUIPA QUISPE CATCOPARCO ROY JUAN El perfil urbano de la ciudad de Arequipa ha sido basado o propuesto en su diseño se acomodó a la topografía y las condiciones ambientales que poseía la ciudad de Arequipa, cuenta con una trama ortogonal que inicialmente contaba con 49 manzanas pero luego de ello avanzo la expansión de la ciudad de una manera desordenada a lo largo de los siglos pero en el siglo XXL hubo cambios planificaciones urbanas que dieron resultados como el vallecito y el parque de Miraflores pero luego de ello las políticas y malas decisiones y la inmigración de la población Arequipa se transformó en una ciudad desordenada y caótica y es de nosotros en cambiar ello.
Zonificación y Perfil urbana de Arequipa Una de las principales diferencias de ambos planes se encuentra en que el nuevo PDM propone urbanizar 141 hectáreas de campiña en lugar de las 407 que se planteaba GR Arquitectos.
Francisco Ampuero indicó que esta urbanización se producirá en terrenos agrícolas que dejaron de cultivarse o en hectáreas cercanas a vías metropolitanas como las avenidas Aviación (Cerro Colorado), Fernandini (Sachaca), entre otras. Se refiere que para 2020 se urbanizarán 58 hectáreas y a 2025 se hará en las 83 hectáreas restantes.
En el nuevo PDM se indica que otras 291 hectáreas agrícolas cambiarán de uso para convertirse en zonas de ocupación recreacional, como parques o bosques.
A cambio de integrar zonas de campiña al tejido urbano de vivienda y recreación, el PDM establece expandir el área agrícola en 480 hectáreas, en la zona de la Asociación Mutualista de Pequeños Agricultores de Cayma y Anexos (Ampaca).
El PDM también incorporará ocupaciones urbanas que se realizaron de manera ilegal en la campiña. Sin embargo, según el reglamento del Impla, quienes mantengan un juicio por delitos ambientales no podrán obtener su habilitación urbana hasta obtener una sentencia en la última instancia del Poder Judicial.
3.- PERFIL URBANO DE AREQUIPA A pesar de que terremotos, guerras civiles y de la independencia dispersaron cuantiosa cantidad de gente y en cierta manera frenaron el impulso de crecimiento de Arequipa en lo demográfico. La adaptación a un léxico neoclásico en las fachadas de las casas marco un quiebre nítido con la antigua propuesta colonial. Debido a factores que se repiten en toda gran ciudad, como el explosivo crecimiento de la población provenientes de diversas zonas del país, que no han logrado generar sentimientos de pertenencia e identidad local, influyen negativamente en la calidad de vida de sus habitantes ya que han producido su falta de integración y cohesión e impide involucrarlos de forma más activa en la solución de sus problemas. Lo que se podría hacer es que se realizara una modificación de usos del suelo, incluyendo pautas que recompongan la imagen y tiendan a revalorizar la ciudad de arequipa para que no se deteriore mas en cuestión de perfil y el cambio de color. ALUMNA:Rossy Valencia Paredes CODIGO: 2012141037
PERFIL URBANO DE AREQUPA ABRHAM GUILLEN PAREDES Bueno mi opinión sobre el perfil urbano responde a muchos factores ,tanto climático ,topográfico y sobre todo por el sistema constructivo que se usaban en esa época(el sillar) el cual no les permitía construir mas de 2 niveles . también una variante seria la economía de ese momento. Otro factor importante seria la proporción que debe guardar la casa con el usuario
C A M P A N A R I O DE S A N A G U S T I N Después del derrumbe de las bóvedas y la torre del campanario de la Iglesia de San Agustín por el terremoto del año 1868, se realizaron obras de emergencia por la asociación católica las Damas Católicas y la reconstruyen e inauguran en el año 1899. La reconstrucción y no restauración del hecho arquitectónico no fueron los más adecuados, generando un desacierto con la obra original. Dentro de estos cambios estaba la torre del campanario la cual fue totalmente cambiada por la original ya sea en forma y materialidad, perdiendo así la armonía o relación con la Iglesia. Esta acción sigue hasta nuestros días y es necesario una intervención para restaurar la Iglesia de San Agustín. Para así lograr que este echo arquitectónico no siga rompiendo la armonía arquitectónica de las Iglesias del Centro Histórico de Arequipa.
El Perfil de cada ciudad nos da una lectura arquitectónica y urbana de como es que la ciudad esta cambiando o cual es su tendencia urbana, social y económica. Arequipa como tal, se lee como una ciudad Urbana que sigue en un proceso de crecimiento urbano en altura y por otro lado tenemos a una Ciudad Declarada Patrimonio que al introducirnos en ella nos da otra lectura por el perfil de sus Fachadas, la Tipologia de las mismas, su materialidad y sus echos Arquitectónicos y es este Perfil el que debemos de conservar mejor y darle mayor importancia cultural y social.
el perfil urbano de arequipa se constituye por componentes de lo construido y lo natural que permiten dar al ciudadano darle una lectura arquitectonica que ha sido basado o propuesto en su diseño se acomodó a la topografía y las condiciones ambientales que poseía la ciudad de Arequipa, cuenta con una trama ortogonal que inicialmente contaba con 49 manzanas en las que es declarada patrimonio por conservar las fachadas , sus tipologias, material constructivo pero hoy en dia va cambiando por el crecimiento desordenado de la ciudad que se expande horizontalmente sin estudiar la ciudad y sin conservar el perfil de la ciudad.malas decisiones y la inmigración de la población Arequipa se transformó en una ciudad desordenada y caótica alumna: ANCALLA CONZA NATY
Campanario de San Agustín Este campanario tiene una fachada que proviene de antes de mediados del siglo XVIII y en opinión de muchos expertos es de las mejores de la época. Su estilo arquitectónico es barroco mestizo, con predomino del sillar blanco. Sin embargo destaca, entre otros, por ser el único que tiene techo de calamina. La iglesia pertenece a los orígenes del estilo barroco mestizo y en su construcción, al igual que el campanario, predomina el sillar blanco. Fue edificada en 1575. Al interior de la iglesia, destacan nítidamente la cúpula, los altares neoclásicos y de manera especial el altar mayor, que presenta un tallado cuidadoso con aplicaciones en pan de oro. Hacia 1868, como producto del terremoto que azotó la ciudad de Arequipa, la bóveda y la torre se derrumbaron. Lo que no destruyó el terremoto fue destruido por mano del hombre con el único objeto de vender los sillares por piezas, para edificar las construcciones nuevas. Desafortunadamente no todo fueron aciertos, pues se construyó un techo de zinc que no era el más apropiado para la función del templo, además que no guardaba relación con el entorno de la ciudad, ya que rompe el estilo arquitectónico de la ciudad. Lo que correspondía era reconstruir los gruesos pilares de sillar, los arcos y las bóvedas y capulines, lo que no se hizo por el costo más elevado que ello representaba. Ello deja en evidencia la irresponsabilidad en la restauración de la Iglesia de San Agustín, que se dejó llevar por la modernidad de la época lo que únicamente trajo consigo un perjuicio a la unidad arquitectónica de todo el complejo, que con estos trabajos definitivamente se rompió. Se tiene noticias que el presbítero Rodríguez aseguraba que el techo de calaminas se colocó hacia 1896 y 1898, culminándose la obra a inicio del siglo XX. Las columnas cromadas son de rieles y madera, lo que se logró con el apoyo de ingleses cuando se construía el ferrocarril del sur.
Perfil urbano de Arequipa El perfil urbano hace referencia a la manera en que los elementos naturales conjugan con los elementos construidos que integran el marco visual de los habitantes de una ciudad. En ese sentido, el perfil urbano, su creación, tiene como inicio lo que el ciudadano visualiza y su forma de interpretar y organizar mentalmente la ciudad, lo que ocurre a partir de caminar por la ciudad e integrarse a la ciudad, lo que determina que se perciban distintas imágenes a pesar que se tiene una sola realidad exterior. Es que el paisaje tiene una triple dimensión cultural por lo siguiente: • Porque se define y caracteriza en la observación que un individuo o grupo social hace de un territorio dado. • Dan testimonio de las relaciones pasadas y presentes de los individuos con su medio ambiente. • Concurre a la elaboración de cultura, sensibilidades, prácticas, creencias y tradiciones locales. Los orígenes que dan lugar a las características son ambientales y marcaron el contexto ecológico regional, siendo posteriormente los aspectos sociales y económicos los que condicionaron el proceso urbano hasta la actualidad. Por este motivo existen las grandes invasiones que generaron el desorden en las periferias de Arequipa, haciéndola crecer de manera desmesurada.
Conservar no restaurar es el principal lema del arquitecto restaurador Camillo Boito. Este es el lema con el cual critica a sus colegas restauradores de su época, la cual me parece la más interesante delas 3 teorías que son restaurar con sus materiales originales y la otra de dejar morir el edificio. Bueno la teoría de Camillo Boito tiene un plus que nos cuenta la historia del edificio y eso me parece algo muy importante en la restauración de Boito Con respecto a la restauración, Boito se coloca en una posición “intermedia” entre la de Ruskin y Viollet-le-Duc, ya que se niega a aceptar el final de un monumento sin intervenir, pero no acepta bien las reconstrucciones arbitraria y falsa. Esto invita a arquitectos contemporáneos a completar los edificios que necesitan intervención, pero también se preserva su autenticidad, de manera que no induzca al espectador al error. Boito trata de ir más allá de la "restauración estilística" y el simple conservación utilizando los dos. La solución propuesta por Boito recuerda la filología, la disciplina, el uso de análisis lingüístico y la crítica textual, con el objetivo de reconstruir e interpretar correctamente los textos o documentos. Boito señala el derecho a restaurar un viejo edificio usando nuevos elementos a fin de dejar clara la lectura en general, pero los nuevos artículos son para ser incluidos entre los signos diacríticos, los signos y la escritura se utilizan para distinguir una palabra por el contexto en el que se inserta (soportes , citas, cursiva). Este paralelismo entre la restauración y filología se basará en dos principios fundamentales: La distinción de la intervención (es decir, la intervención de restauración de la unidad de estilo debe hacerse de una manera en que las nuevas piezas sean distinguibles de las antiguas); El conocimiento de la intervención (es decir, cuando se ejecuta la restauración, debe darse a conocer con claridad, de modo que no engañar al observador del edificio objeto de la intervención). De los dos, sin duda el principio más importante es el de la distinción: la restauración es legítima porque los monumentos no se pueden dejar en ruinas, pero su realización se debe hacer, poniendo de relieve la modernidad de la misma. Alumno: Abrham Guillen Paredes
El Terremoto del 2001. Se Destruyó la torre principal, que fue reconstruida de manera inarmónica al resto de la iglesia, en lugar de reproducir la torre de sillar, que se aprecia en las fotografías de antes del cataclismo de 1868. También reconstruyeron el techo de factoría, con fierros y calaminas, no salvándose ni el interior del templo, con los anti-estéticos altares que fueron pintados en crema, rojo y algunos brochazos de purpurina. Según la teoría de Viollet le duc habla sobre la originalidad del estilo ( valor histórico ) este dota de máximo valor al estilo original de la obra de arte hasta el punto de admitir la eliminación de sus transformaciones posteriores, para recuperar a través de la restauracion su supuesto estado original por eso no deja de implicar un valor histórico. también habla sobre la unidad de estilo ( valor de novedad) busca ese estado completo que debe de presentar una obra de arte tras su restauración, obra perfecta cerrada y completa como si fuera nueva "valor de novedad" Esta teoría es muy útil para aplicar al campanario ya que trata de recuperar la identidad que ha sido olvidada.
El Terremoto del 2001. Se Destruyó la torre principal, que fue reconstruida de manera inarmónica al resto de la iglesia, en lugar de reproducir la torre de sillar, que se aprecia en las fotografías de antes del cataclismo de 1868. También reconstruyeron el techo de factoría, con fierros y calaminas, no salvándose ni el interior del templo, con los anti-estéticos altares que fueron pintados en crema, rojo y algunos brochazos de purpurina. Según la teoría de Viollet le duc habla sobre la originalidad del estilo ( valor histórico ) este dota de máximo valor al estilo original de la obra de arte hasta el punto de admitir la eliminación de sus transformaciones posteriores, para recuperar a través de la restauracion su supuesto estado original por eso no deja de implicar un valor histórico. también habla sobre la unidad de estilo ( valor de novedad) busca ese estado completo que debe de presentar una obra de arte tras su restauración, obra perfecta cerrada y completa como si fuera nueva "valor de novedad" Esta teoría es muy útil para aplicar al campanario ya que trata de recuperar la identidad que ha sido olvidada.
El campanario de la Iglesia San Agustín fue reemplazado mas no restaurado, es algo que concluyo ya que hoy en día no respeta su originalidad tanto en forma como materialidad, perdiendo así la armonía y relación tanto con su Iglesia como con las demás Iglesias del Centro Histórico de Arequipa. Entonces estaría de acuerdo con que se debería de plantear su Restauración, respetando el postulado de Viollet Le Duc “Originalidad de Estilo” el cual plantea que se debe de dotar de máximo valor al estilo original de la obra, hasta el punto de admitir la eliminación de sus transformaciones posteriores, para así recuperar su estado original. Tomo este postulado por que a mi parecer los hechos arquitectónicos deben de mostrar su historia a través de su originalidad y no de sus transformaciones ya que estas son las que causan un desacierto en la población, creando confusión sobre la imagen de nuestro Patrimonio Cultural.
El tambo Ruelas fue un lugar donde, se hacían intercambios de productos y venta de ellos a este lugar llegaban personas de las partes mas alejadas de la ciudad y aquí se distribuía sus productos a todos que llegaban ahí, las cuales se hacían en el gran patio central de este tambo. este también servia como hospedaje para estas personas que venían de lejos el tambo Ruelas tiene en su construcción varios estilos y materiales siendo así en su primer nivel es un estilo barroco ya que sus muros son de gran masa de material del sillar pero en su segundo nivel mantiene el sillar pero mas delgada sus muros y el tercer nivel es de un estilo republicano e industrial por el uso de metal y madera. pero en la actualidad esta abandonada y inutilizada por el descuido de sus propietarios y autoridades ahora se podría rehabilitarse con nuevos aspectos modernos pero sin perder su originalidad para volver a hacer funcional y pueda servir ala ciudad así como renta para los dueños y la visita de, todos.
TAMBO RUELAS Cruzando el puente Bolognesi, se encuentra el segundo tambo más grande de Arequipa. Se trata del Tambo de Ruelas, construcción de los años 1700. La construcción cuenta con 16 habitaciones distribuidas en tres pisos. Cada uno de los pisos representa una época diferente. El primero es de la época Colonial, el segundo piso corresponde a la época Republicana y el tercero tiene un estilo Neoclásico. En aquellas épocas los comerciantes llegaban allí para concretar sus negocios. El patio se convertía en un mercado en el que la población arequipeña realizaba sus compras y cambios siendo uno de los principales centros de intercambio comercial del Perú. Este tambo no fue restaurado y tampoco hay proyectos municipales para ello. Una de las razones es que solo la habitan dos familias viviendo en malas, tienen problemas con los servicios básicos y los techos han sido tomados por palomas. Rene Leiva trata de buscar apoyo para poder mantener en pie el Tambo Ruelas.
PATOLOGIAS ENCONTRADAS EN EL TAMBO LA CABEZONA Patologías de piedra (SILLAR) • Patina: se produce por el paso del tiempo provocando variaciones de color y textura en la piedra. • Limotizacion: el sillar presenta manchas amarillas • Bio alteración cromática: causada en la pigmentación de la estructura celular (polvo). • Moteados: son las presencias de pequeñas áreas biológicas en piedra. • Bio depósito superficial: presenta la acumulación superficial de microorganismos en el sillar. • Eflorescencia: presenta sales depositadas encima de la piedra. • Estriado: se presenta en forma de surcos o rajaduras pero son superficiales. • Erosión: es provocada por el desgaste de la piedra en el exterior. • De cohesión: presenta un ablandamiento en sus aristas y relieves del sillar. • Hinchamiento: el sillar presenta una alteración por deformación mecánica. • Figuración: presenta separación microscópica de las partes, pudo ser a causa de la temperatura, o por el hombre. • Fragmentación: el sillar presenta rupturas con pérdida de material.
Arequipa Patrimonio Mundial, Arequipa fue declarada Patrimonio Mundial por su edificación la cual fue de sillar, esto a nosotros nos hace un recuerdo que el ser Patrimonio Mundial es un fin, es un permanecer y lograr que se siga concretando este objetivo de Arequipa como Patrimonio, que no se pierda el valor que le damos al identificarnos solo con el hecho de decir el nombre de nuestra ciudad, cada persona sentirse orgulloso y con ganas de saber que Arequipa cuenta con una infinidad de bienes que nos quiere enseñar, y al ir a nuestros orígenes más profundos reconocer las riquezas que se tienen , se han tenido y se tendrán, y así, dar a todos lo que somos , sabemos.
El Patrimonio Cultural Es el conjunto de bienes tangibles e intangibles, que constituyen la herencia de un grupo humano, como producto de su creatividad, se hereda, se transmite, se modifica y optimiza de individuo a individuo y de generación a generación; a su vez refuerzan emocionalmente el sentido de comunidad con una identidad propia y que son percibidos por otros como característicos, depende de los valores que la sociedad en general les atribuyen en cada momento de la historia y que determinan qué bienes son los que hay que proteger y conservar para la posteridad y puedan ser conservados y restaurados por algún tipo de intervención; son sustentadas por elementos materiales, productos de las artes, la arquitectura, el urbanismo, la arqueología, la artesanía, entre otros. autor: Yenisser Cuentas Ramirez
El Patrimonio cultural depende mas de los valores que nosotros como sociedad atribuimos a un momento, un suceso o a algún objeto de la historia y determinamos si sera un bien para protegerlos y conservarlos para futuras generaciones. El Patrimonio es uno de los factores mas importantes de nuestra sociedad, sin este no podemos hablar sobre un pasado, reconocerlo y protegerlo, siendo el principal testigo de nuestra historia como sociedad, motivos mas que suficientes para que todo ciudadano se sintiera dueño y responsable del Patrimonio de su entorno.
AREQUIPA PATRIMONIO MUNDIAL “Patrimonio Mundial o de la Humanidad es el título conferido por la UNESCO a sitios específicos del planeta (sean bosque, montaña, lago, cueva, desierto, edificación, complejo arquitectónico, ruta cultural, paisaje cultural o ciudad) que han sido propuestos y confirmados para su inclusión en la lista mantenida por el Programa Patrimonio de la Humanidad.” Fuente: UNESCO Arequipa fue inscrito como Patrimonio Mundial desde el año 2000, y fue calificado como tal por la conservación de su Centro Histórico, donde todas sus edificaciones están construidas con SILLAR (roca volcánica), en las cuales representa una integración de técnicas y características de construcción europeas y nativas, expresadas en la admirable obra de maestros coloniales y albañiles criollos e indios. Esta combinación de influencias está ilustrada por las grandes paredes, arcadas y bóvedas de la ciudad, patios y espacios abiertos, y la intrincada decoración barroca de sus fachadas. Y ya que la arquitectura ornamentada del Centro Histórico de Arequipa representa una obra maestra, y que a su vez representa un ejemplo destacado de un asentamiento colonial, es el deber de todos sus pobladores mantener este Patrimonio para traspasar un sentimiento de identificación a las futuras generaciones que hereden estos bienes públicos.
MOROCCO CALLA MARCIAL AREQUIPA PATRIMONIO MUNDIAL Es parte de nuestra identificación como grupo social y es conformado por un conjunto de manifestaciones históricas,culturales y monumentales,es reconocido por la humanidad. Arequipa es una ciudad pluricultural que tiene respeto por el mas allá ,su apego a la religiosidad y esto se expreso en la construcción de imponentes templos,estos reflejan la fortaleza ,pureza de una ciudad.Que ha sido asolada y destruida por la furia de los terremotos los cuales han dejado su huella en diferentes construcciones ,nuestro arte culinario no es ajeno a esto es por eso que tenemos el orgullo de tener este legado patrimonial que nos ha sido heredado por nuestros antepasados y que hoy somos considerados una de las ciudades mas importantes del mundo.
Arequipa , nuestra bella ciudad que nos vio nacer ,crecer ,formarnos como ciudadanos en sus faldas de su MISTI , y como no valorar sus costumbres ,tradiciones ,la unica forma de agradecer a nuestra ciudad es por medio del conocimiento ,para posteriormente cuidar y preservar su arquitectura , musica , danzas , comidas , incluso nosotros como ciudadanos tratarnos con cordialidad y respeto , por que todos somos patrimonio cultural de la humanidad y por ende todos somos Arequipa .
El patrimonio cultural es todo bien material (mueble o inmueble) e inmaterial de la humanidad que en determinado momento fue útil y por el que se tiene un gran afecto, el patrimonio natural es todo bien inmueble que representa un icono histórico y por el que se tiene un gran afecto, el centro histórico es el conjunto de monumentos donde se fundo la ciudad, los monumentos están relacionados con la memoria y son bienes que representan los recuerdos una época antigua.
comentario de mi autoría, realizado en base a los temas expuestos por el docente durante la clase de restauración.
"AREQUIPA PATRIMONIO MUNDIAL" La ciudad de Arequipa reconocida mundialmente como representante importante de nuestra identidad cultural ,pero ello no solo se debe a su riqueza histórica,física ,sino al valor que esta siempre tuvo y que se revaloro con el tiempo. Una parte muy relevante de Arequipa como Patrimonio es la importancia que cada Arequipeño y peruano le dio a la ciudad. Por ello ahora tenemos un importante trabajo , que es el de mantener y transmitir ese valor y respeto a la historia ,en la que estamos privilegiados de vivir.
Campanario de San Agustín Edificado en el año de 1575 teniendo un estilo barroco - mestizo , la Iglesia fue dañada por el sismo de 1868 , lo único que se conservó y no sufrió un daño masivo es la fachada, sacristía con cúpula octogonal y los lienzos en el interior, los cuales son de la escuela cusqueña, al acontecer este hecho de gran magnitud se dispuso a reconstruirla pero no con su estilo propio sino con material nuevo; como diría Max Dvorak , en las agresiones a los monumentos “Destrucción o alteración de obras por ignorancia o indolencia , así mismo destrucción de monumentos debido a la obsesión de un falso embellecimiento” no se podría afirmar que fue lo que sucedió para que realicen ese hecho lo que se debió hacer es indagar su origen, su estilo revivirlo, continuar con lo que estuvo desde un inicio, darle un valor memorable y ese valor se mantenga perpetuo en la edificación, evitando que se pierda su esencia, por tanto se logre su prosperidad y conservación .
La conservación y restauración de bienes culturales es una actividad profesional dedicada a fomentar la permanencia de aquellas manifestaciones culturales y artísticas, al protegerlas y rescatarlas responsablemente de manera que, se logren transmitir a generaciones futuras al asegurar su uso actual y al respetar su significado histórico, artístico y social. La toma de decisiones en ambos casos se apoya en un proceso completo de investigación y diálogo multidisciplinario.
CAMPANARIO DE SAN AGUSTÍN El campanario de la iglesia de san Agustín fue edificado en 1575 y se derrumbó en el terremoto de 1868, así mismo fue reconstruida a finales del siglo XIX. La restauración que se realizo fue utilizando unos materiales y estilo no adecuados, por lo que no correspondía al estilo que tenía la iglesia y podemos ver esa falta de armonía de la torre.Por lo que comparto el pensamiento de Ester y baladíes, ellos manifiestan en restituir: volver a colocar de su mismo material. Y lo que se hizo en la torre es reintegrar: uno de diferente material a lo que faltaba. Al igual que la torre de la torre de la catedral ya sea por la ligereza del material. Pero en ese caso si funciona porque el estilo corresponde. Pero en san Agustín no se ve esa unidad.Es más, torre se ve extraña como algo superpuesta, yo creo que esto se hizo con el pleno desconocimiento, Habiendo antecedentes fotos históricas de cómo era en realidad la torre.Debería restaurarse recuperando su ambiente original y toda su armonía arquitectónica.
"CAMPANARIO DE SAN AGUSTÍN" El campanario de la Iglesia de San Agustín,considerada arquitectura barroca-mestiza,sufrió un fuerte sismo en 1868,lo cual provoco que se sometiera a una reconstrucción ,por los daños que sufrió, pero al contrario de usar el mismo material del monumento, se opto por usar uno ajeno a este. Por lo tanto no se respeto ni valoro la arquitectura en su totalidad, es de suma importancia conocer la obra, reconocer su historia e importancia, para no cometer errores por desconocimiento , que se pueden evitar .
HISTORIA Y TEORÍA DE LA RESTAURACIÓN A través de los años cada acontecimiento vivido que pertenece a un cierto tiempo de la historia , se constituyó en evidencias, las cuales pueden ser plasmadas en obras grandes o pequeñas que han ido sobreviviendo, así mismo se requiere el valorarlas, no destruirlas sino estudiarlas, de este modo saber todo lo que contiene o ha ido sucediendo desde su origen , darle un valor memorativo, un valor por su antigüedad y conservarlas, evitar todos los daños que pueda experimentar, por lo tanto como fin recuperar las propiedades materiales y espaciales de los bienes.
PERFIL URBANO DE AREQUIPA Es la preservación del Marco circundante ,el cual muestra el contexto de nuestra ciudad ,por lo mismo si llega a su deterioro fomentar a la reconstrucción, así también la protección del tráfico de todos los bienes, por otra parte al recorrer nuestra ciudad y al llegar a los lugares históricos observar en sus fachadas, en sus límites, la variedad de estilos y rasgos arquitectónicos, singulares y con características propias en un determinado tiempo, en consecuencia varias investigaciones han llegado a ser un registro histórico que ayuda al conocimiento de nuestro pasado.
HISTORIA Y TEORÍA DE LA RESTAURACIÓN - PERFIL URBANO DE AREQUIPA -El estudio diacrónico de los criterios de conservación y restauración, fundamentalmente de obras de arte muebles, bienes culturales en un sentido más amplio: escultura y pintura, desde la antigüedad hasta el presente. Asimismo, se analiza las diferentes teorías de la restauración, que, partiendo siempre de la arquitectura, se formularon desde la transición del XVIII al XIX (Neoclasicismo) hasta la presente centuria y su repercusión en el campo de las demás artes. El interés por la conservación del patrimonio artístico y cultural de la humanidad y su globalización, acrecentado progresivamente a lo largo del último siglo, ha tenido consecuencias inmediatas en las medidas de protección, reflejadas en las normativas internacionales, continentales, nacionales, en las diferentes legislaciones y en los organismos específicos encargados de estas tareas. Es mucho lo que se ha hecho; más aun lo que queda por hacer, sobre todo si pensamos que al inmenso patrimonio legado desde el pasado más remoto con toda su problemática, se une ahora el de las obras más inmediatas en el tiempo, las del siglo XX, que a pesar de su juventud y tal vez quizás por ello exigen una atención muy especial, al resultar ineficaces los criterios y metodologías tradicionalmente aplicados. FUENTE: Dra. Martínez Justicia
-El perfil urbano de la ciudad de Arequipa tiene muchos factores, que lo van a condicionar como la topografía y su clima variado. Arequipa como tal, se le conoce por su valor patrimonial con sus 23 estilos arquitectónicos, y eso hace que la cuidad sea más atractiva para el turismo y el crecimiento de la economía. Aunque nuestras autoridades hacen poco o nada por mantener y restaurar las casonas de nuestra ciudad. ALUMNO : MOROCCO CALLA MARCIAL
"HISTORIA Y TEORÍA DE LA RESTAURACIÓN - PERFIL URBANO DE AREQUIPA" -La Restauración Arquitectónica es una manera de volver a darle vitalidad a un edificio ,donde debe primar la edificación y los espacios monumentales en beneficio de sus pobladores y sus visitantes, tanto con su valor espiritual y económico. A lo largo de los años se plantearon diferentes formas de proteger el patrimonio cultural mientras se descubría el valor de este, fueron apareciendo normas, que intentaron proteger al patrimonio y conservarlo . -Se define el perfil urbano como la relación entre lo natural y lo construido,y como resultado nos otorgan una visión de nuestra ciudad, ya que es totalmente visual , podemos decir que cada ciudadano tiene una imagen mental del perfil urbano de su ciudad, y no solo considera lo físico , sino también lo social y la problemática de un lugar,el cual influye en la ciudad y como se ve . Por lo tanto el perfil urbano es un factor muy importante en el ciudadano y su identidad con la ciudad. ESTUDIANTE: Rodriguez Anampa Emilyn Stepfanie
se hizo algo el estado peruano hizo algo desde 1822 hasta ahora trataron de proteger de algun manera lo que es de todos nosotros "el patrimonio cultural" que en muchas ocaciones y a lo largo de la historia se ha visto violada, destruida, robada no solo de imnumerables objetos robados , sino de imformacion que hasta la fecha ya no contamos e ignoraemos en nuestra historia , encontramos muchos ejemplos de arcilla en nuestros museos pero que pocos ejemplos de oro y plata hay, todo perdido por no haber valorado a tiempo, cuidemos ahora lo poco que queda de nuestro patrimonio y valoremos lo mucho que aun nos falta aprendera cuidar. estudiante calderon cruz miguel
EL PERFIL URBANO DE LA CIUDAD DE AREQUIPA Tiene sus orígenes en las características ambientales naturales que marcaron el contexto ecológico regional, siendo posteriormente los aspectos sociales y económicos los que condicionaron el proceso urbano hasta la actualidad. Por este motivo existen las grandes invasiones y generando el desorden en las periferias de Arequipa, y asiéndola crecer desmesuradamente La traza fundacional española adoptó una cuadrícula ortogonal compuesta de 49 manzanas que limitaba con el asentamiento prehispánico de San Lázaro, el río Chili y las acequias construidas por los indios Yara bayas. El resto de ocupaciones en el valle se hace sobre base de los asentamientos existentes, como Cayma, Socabaya, Tiabaya, Paucarpata, Quequeña, lugares inmensamente cultivados. Cuando llegaron los españoles contemplaron admirados las andenería de Yumina, Sabandía, Paucarpata, Tingo; la banda occidental era considerada la de mayor prosperidad económica.
Cuando se empezó a desarrollar el tema Patrimonio, su definición , y cada una de sus variantes, fue importante porque la relación que se tienen entre cada uno es dar una prioridad a los bienes que son nuestro patrimonio, conservarlos y cuidarlos, darles el valor que les corresponden seguir el ejemplo de nuestros antepasados, quienes habitaron y llegaron a formar una identidad que se nos ha dado a conocer en sus hechos, características , tradiciones y particularidades, se nos ha transmitido oralmente mediante diversos dialectos, el cómo surgió la historia y así trascenderla día a día hasta nuestra actualidad, respetando lo propio , el entorno, lo natural y lo edificado, que se encuentra ahí, y está en nosotros que esa secuencia de conocimientos que forman nuestra diversidad cultural sea trascendental y así se logre forjar un espíritu vivo , y no perderlo sino hacerlo útil, infundir en todos el no hacer daño a nuestra historia, sea en lo natural o en algún objeto o edificación, sino darle nuestra vital atención para que así como ahora tuvimos la oportunidad de enseñar y lograr que guarden nuestras palabras, tengan como objetivo cada uno empezar a actuar y sean personas que quieran un bien para todos, y por ultimo preserven todo lo que fue y es ahora nuestro.
Los documentos internacionales frente a la normatividad nacional
Todo cuanto fue formulado y normado como instrumentos internacionales, constituyen una base normativa de las acciones que se realizan en todos los ámbitos, es por ello que en las declaraciones, las directrices, los principios normativos que fueron y son aprobados en el ámbito internacional contribuyen a una comprensión, aplicación y desarrollo, las cuales serán representativas y vigentes en una normativa nacional como finalidad lograr hacerlas efectivas por un conducto de la legislación nacional. Gracias a la mejora de la normatividad y basándose en hechos internacionales para un mejor orden interno y al avance de los tiempos, se fomentó el reconocimiento y la protección a nuestros patrimonios y a darles el debido cuidado, protección que cada patrimonio natural o cultural requiere.
Casona del Alférez Flores
La casona Alférez Flores fue construida en su totalidad de sillar, a excepción de las habitaciones de la servidumbre que fueron construidas como las casas costeñas de la época, de caña y barro, a pesar del tiempo se mantiene de pie, esta casona es única desde su origen y su historia, en toda la región de Arequipa por las características de su arquitectura que posee, arquería en el segundo nivel y que sea también de sillar, pero lamentablemente su deterioro avanza y cada vez la condición de la casona es preocupante sino hacen los debidos estudios que se requiere para su conservación y revalorarla sin modificarla o perder su identidad de ser un Patrimonio y revivir la edificación.
Barrio de la Antiquilla
Un barrio singular, tradicional, desde su edificación y urbanismo, un lugar escondido que mientras vas recorriendo sus calles identificas diversas perspectivas de fachadas, en la actualidad se conserva su estilo propio, a pesar de que en una zona se perdió unas casas por el comercio existente y su extensión, el barrio sigue continuando vigente mejorando sus vías teniendo cuidado de deteriorar o ir en contra del Patrimonio. Lo mejor es llegar a una solución que no modifique ni destruya sino construya y conserve la identidad propia del lugar.
Un barrio que gira en torno a una sola calle. Una calle sinuosa, No llegarías a ver ninguna de sus esquinas desde ninguna de sus esquinas. Une dos partes de la ciudad, y de hecho ahora une dos memorias, si se puede tal cosa. La memoria de los tiempos anteriores, cuando los coches eran cuadrados y ruidosos y circulaba un micro verde con raya amarilla que te llevaba desde un lado al otro; una línea que era la hija de otra, la de tranvías. Cuando había pasajes en los buses te enterabas: Extranviarios, se llamaban. La memoria del ahora, una callecita plantada en medio del pasado de tiendas con mostradores de madera y olor a viejo, un mercadito a la antigua, de la modernidad de Cayma y sus malls a la modernidad del Centro y su agitación de tránsito enloquecido y calles atestadas.
CASONA DEL ALFÉREZ FLORES
La casona Alférez Flores su edificación consta de sillar, a excepción de los ambientes de la servidumbre que se construyeron de caña y barro que aún permanece. Evidencia Se puede decir que se encuentra en mal estado por falta de conservación. Daño Daño estético Y la pérdida de identidad
LA CASONA DEL ALFÉREZ FLORES En la casona de Alférez Flores, los patios han perdido su carácter de ambiente privado para formar parte de los ambientes urbanos del centro histórico, en una continuidad espacial calle-zaguán-patio. Actualmente, esta casona forma parte del inventario de arquitectura histórica realizado en 1989 para la propuesta de declaratoria de monumento histórico.
BARRIO DE LA ANTIQUILLA Antiquilla es un barrio tradicional de Yanahuara, que se construyó alrededor del año 1940. Su desarrollo urbano se desenvuelve a través un eje que es una calle particular, la mayor parte de sus edificaciones son viviendas, viviendas antiguas que respetan un perfil urbano, realizadas con sillar, un sistema constructivo usado mayormente en la zona. Actualmente las viviendas están en deterioradas, y se mantienen así por la falta de compromiso y sensibilización por parte de la población.
El Centro Histórico de Arequipa se caracteriza por sus 500 casonas coloniales, donde la mitad de construcciones han sido restauradas para uso institucional como la Casa del Moral, imponente construcción de estilo barroco, así como la Casa Ricketts, antigua sede de Seminario San Jerónimo que presenta una mezcla barroco y mestizo. Además, no se puede dejar de visitar las exposiciones en el Museo Histórico Municipal, Museo de Arte Contemporáneo, Museo de Arqueología de la Universidad Católica de Santa María de Arequipa, entre otras. Los atractivos turísticos que forman parte del Centro Histórico son la plaza de Armas de Arequipa, Catedral de Arequipa, Monasterio de Santa Catalina de Siena, Convento Recoleta, Iglesia y Claustro de la Compañía de Jesús, Iglesia y Convento de Santo Domingo, Iglesia La Merced, Iglesia San Agustín, Barrio San Lázaro, Museo de Arte Virreinal de Santa Teresa y la Iglesia y Convento Carmelita.
Pequeñas ciudades de la antigua Roma, en la Región de Campania, cerca de la ciudad de Nápoles y se sitúa alrededor de una bahía, se caracteriza por ser ciudades enterradas por las erupciones del Vesubio hace más de dos mil años.Se resalta los edificios públicos entre ellos templos, basílicas y baños públicos, quien conserva mejor sus edificaciones es la ciudad Herculano quien fue fundada por Hércules según las leyendas, es una ciudad comercial , tan solo con observar sus monumentos y edificaciones empezamos a conocer su historia y la riqueza arquitectónica que se encuentra, ciudadelas de un valor patrimonial, el cual merece su conservación y restauración.
Tipos de Ciudades y Arquitectura histórica
Cada ciudad está definida por las dimensiones que tendrán, así mismo la extensión física que abarcara, y que en ellos recaerá cada trazo de las vías de circulación, que articularan la ciudad, relacionando diversas actividades, una de las variantes es la traza que puede ser enfocada por el medio natural (topografía) o hacia puntos céntricos. Por lo tanto la intención de su configuración y orden de cada ciudad será dar una accesibilidad óptima para las personas que vivirán, lograr que las vías sean continuas y lleguen a un sitio específico en donde se desarrollara una actividad.
Centro histórico de Arequipa
Nuestro centro histórico es todo un conjunto de edificios históricos, iglesias y demás construcciones como espacios públicos así mismo cualidades geográficas (natural o artificial) que se integran con el contexto, y al describirlas marcan un momento histórico de la época colonial y republicana en las cuales presentan técnicas constructivas y características europeas y nativas, expresadas en la creatividad del hombre y su trabajo, todos estos hechos y conocimientos son la particularidad de nuestra comunidad, es decir el aspecto importante de nuestra identidad mostrándonos la diversidad cultural que tenemos.
En tipos de ciudades tenemos megaciudad, metropolitana, ciudades industriales, multifuncionales ciudades intermedias, ciudades culturales, ciudades turísticas, ciudades portuareas, Cada una de las ciudades demuestra que utilizo diversas técnicas para una construcción y planificación necesaria para el lugar, abarcando el contexto por lo mismo interrelacionarlo mediante vías dándole una traza y así lograr que todo en conjunto se comunique, es por ello que hasta el día de hoy se pueden apreciar vías existentes de un determinado tiempo.
Entorno del Mercado San Camilo
El entorno cercano al mercado san camilo , en sus proximidades son Casonas de una Arquitectura histórica que se han llegado a preservar a través de los años , pero a la vez otras que han sido modernizadas y cambiadas en sus espacios como en el exterior , el conservar ya no era su prioridad sino sus motivos pareciera que eran otros. Cambiaron los usos por otros intereses.
Tipos de Patologias de la Ciudad Histórica
Por su antigüedad, y las aves que se encuentran en las edificaciones es el Biodeposito superficial debido al aumento de microorganismos que hacen daño a la edificación, formación de cavernas que se muestran como manchas en el sillar. Todo tipo de patología tiene una solución o se le puede dar una solución, y eso solo se sabrá investigando el hecho a intervenir para darle un debido tratamiento.
Zona de Tratamiento ZT-10 Mercado San Camilo
Lo único que se quiere es rescatar los monumentos históricos que se perdieron, así mismo cambiar el uso que le dan diversas personas ajenas que crean los comercios informales, olvidándose que solo son un factor de degradación patrimonial e implican zonas de riesgo .Alejando el turismo y olvidando el valor que le damos al inmueble, tenemos que incentivar el afecto en primer lugar de porque es nuestro y al conocer su ámbito verán la importancia de ser una edificación patrimonial.
TIPOS DE PATOLOGIAS DE LA CIUDAD HISTÓRICA Las patologías se dan por la antigüedad, Biodeposito estos hacen que las edificaciones se dañen TIPOS DE CIUDADES Y ARQUITECTURA HISTÓRICA
existen diversos tipos de ciudades que pueden ser metropolitana, Ciudades comerciales, Ciudades industriales, Ciudades mineras, Ciudades marítimas, Ciudades militares, Ciudades religiosas o ciudad santa, Ciudades culturales, Ciudades universitarias, Ciudades turísticas donde cada una tiene un fin hoy en día vemos ciudades planificadas donde tienen una trama, vías y un intercambio vial muy bien establecido que conecta a diferentes puntos.
MERCADO SANCAMILO Un mercado diseñado por Gustavo Eiffel en Arequipa Perú sus estructuras y techos fueron diseñadas por el reconocido ingeniero francés Gustavo Eiffel, el mismo creador de la famosa torre Eiffel en parís. Este mercado es una de sus obras realizadas en la ciudad de Arequipa. Este es uno de los mercados más antiguos de la ciudad con una antigüedad de 130 años
Monumento. Desde el 7 de agosto de 1987 el mercado San Camilo es monumento histórico, pues son 27 años de esa declaratoria. Este inmueble es visitado semanalmente por 2 mil turistas que buscan conocerlo.
EL RELEVAMIENTO EXISTEN 3 TIPOS DE RELEVAMIENTO • RELEVAMIENTO CON EL PAPEL CELOFÁN: empezar a calcar con el plumón indeleble, cartografiar, si tiene costras, perdida de volúmenes, utilizaremos 3 tipos de lapiceros indelebles negro: se utilizara para las juntas del sillar, color rojo: patologías, azul : toma de notas • RELEVAMIENTO FOTOGRÁFICO: LO QUE SE DEBE CONOCER ANTES DE HACER EL RELEVAMIENTO • RELEVAMIENTO TOMA DE MEDICIÓN: cuando es más arriba, papel de apunte • Las medidas del papel celofán debe de ser .90 x.70 o ambos debe tener la misma medida • Tabla (Ta) (forma de un cuadrado) 2 palmos cada palmo es de 42 x 42 • Testa (Te) (tiene forma de un rectángulo) consta de un palmo 41x21 • Estribo • Dovela • Clave • Contraclave • Salmer • Salmer tabla • Salmer testa • Riñon (un tercio) • Hombro (2 tercios) (clave, contraclave) • Dovela simple (último tercio) • Neto: donde comienza la curva • Relevamiento fotográfico para el interior Muro de soporte Muro testero Alumna Yenisser Cuentas Ramírez Código: 2010184126
NONBRE: YENNY CASTRO CUBA CENTENO TEORIA DE LOCALIZACION DE LA ACTIVIDAD AGRICOLA SEGÚN THUNEN Thunen básicamente busca dar razón a los problemas reales y con ello elabora un informe predictor, para ello thunen elabora un ejemplo de la actividad agrícola “utilización de la tierra, la competencia entre granjeros y terratenientes “para ello plantea un modelo adstrato denominado estado aislado, en el que se deduce que si un terreno es igual en cuanto a materia porque su desarrollo y alcance es diferente , esto es debido al tratamiento que cada usuario le da para ello se realiza una investigación económica de la producción que oferta el terreno , y las vías y posibilidades que posee este espacio . • Primera propuesta : thunen elabora un esquema donde explica la distancia del terreno y encuentra las ventajas de localización , y con ello la utilización del espacio • Segunda propuesta : el suelo es un factor importante en la explotación del terreno • Tercera propuesta : elaborar un cuadro de beneficios que trae cada uno de los usuario para saber cuál es la mejor técnica para el aprovechamiento del terreno Básicamente thunen con esto quiere llegar a decir que es posible tener una visión del futuro con el simple análisis, de un lugar o problema.
ALUMNO: LUIS ALEXANDER CHILLITUPA HUALLPA TEMA : CENTRO HISTORICO DE LIMA
Lima, la “Ciudad de los Reyes”, fue la urbe y capital más importante de los dominios españoles en América del Sur hasta mediados del siglo XVIII. Pese a los graves daños sufridos por los terremotos, posee numerosos monumentos arquitectónicos, como el convento de San Francisco, el más grande de esta parte del mundo en su género. Muchos edificios limeños son creaciones conjuntas de artesanos y artistas locales y arquitectos y maestros de obras del Viejo Continente.
estudiante: Miguel Calderón Cruz tema: prospección arquitectónica. si bien es cierto que la definición de prospección refiere mas a la exploración de un determinado terreno con fines de descubrir alguna cosa como agua, petroleo etc. es de suma importancia enfocarla y entender el termino volcado a nuestra vocación, y me refiero no solo a nosotros, sino a los diferentes profesionales que harán realidad el acercamiento a los objetos arquitectónicos in situ y a la identificación de sus rasgos peculiares, no solo en el suelo sino en el subsuelo, aires, y marco circundante. todo en esta vida tendrá su fin, me refiero a la materia, sea de piedra o del material que fuera llegara a degradarse, sim embargo por medio de esta disciplina podemos alargar, o por lo menos hacer que la degradación no sea abrupta, entonces podemos decir que por medio de la prospección arquitectónica salvaguardamos bienes culturales, desarrollamos proyectos de investigación y definimos elementos adyacentes. hay diversas herramientas para lograr proteger y restaurar diferentes elementos arquitectónicos, sim embargo podemos decir que todas parten de un solo punto. que es la evidencia - efecto y causa de allí aplicaremos diferentes conocimientos para resolver y contrarrestar las diferentes patologías motivo de la degradación apresurada de la materia.
LA IMPORTANCIA DE LOS REVELAMIENTOS : Es muy importante conocer los tipos de patologías de las antiguas casonas de arequipa , sus muros de sillar son una gran representación de nuestra arquitectura , por consiguiente este tipo de conocimiento nos ayudara a intervenir en las casonas .
Los suceso e ideologías influyen en la arquitectura pues veamos un claro ejemplo cuando el Racionalismo arquitectónico surge después de la Primera Guerra Mundial por respuesta a la necesidad social gracias a los cambios políticos de la época que aparecían en Europa es así que decide estandarizar la vivienda para lograr un bienestar social al igual que el estilo internacional donde la arquitectura gracias a los problemas sociales se podía llevar a cualquier lugar ya que sus sucesos de la época fueron tan grande que se sintieron a nivel mundial.
ResponderEliminarAsí también hubo la creación de diferentes estilos en la época partidos del estilo moderno.
Esto claramente nos indica que al haber cambios ideológicos en la política o en la ideología social nos pueden dar pie a nuevas formas de vivir y por lo tanto a la creación y/o tranformacion de nuevos estilos arquitectónicos o simplemente a la arquitectura en general.
Alumna: Silvia Georgina Lehahua Talavera
La luz solar es el medio dominante a través del cual la gente experimenta la arquitectura; pero la luz, tanto natural como artificial, puede ser manipulada por el diseño para identificar lugares concretos y darles un carácter específico. Si consideramos la arquitectura como escultura, concluiremos que es precisamente la luz la que nos permite verla y apreciar sus formas. Si pensamos en la arquitectura como identificación del lugar, distinguiremos entre lugares claros y lugares oscuros, lugares iluminados por una suave luz uniforme, mientras que otros se caracterizan por una fuerte luminosidad y unas sombras muy marcadas; lugares con luz moteada y otros en los que la luz esta cambiando continua pero sutilmente, lugares, como los teatros, en los que existe un acusado contraste entre claridad ( el escenario o lugar donde transcurre la acción ) y oscuridad ( auditorio o lugar destinado al publico).
ResponderEliminarVia: http://www.arqhys.com/articulos/luz-arquitectura.html
Este ultimo comentario lo realizo PAOLO CESAR GARCIA PAREDES noveno semestre 2015.
ResponderEliminarLa luz natural es fundamental para dar vida a los interiores. Como ya mencionamos es importante el tamaño y orientación de las ventanas, ya que al fin y al cabo es la principal fuente de luz exterior. Se debe aprovechar toda la luz natural que se pueda, utilizando todos los recursos que tengamos a nuestro alcance, aunque muchas veces la fuente de luz con la que contamos en el interior no puede ser manipulada por motivos arquitectónicos.
ResponderEliminarSin embargo, existen recursos que nos permiten manipular la luz natural existente para lograr un mayor aprovechamiento. La elección y distribución de los muebles, los colores, las superficies o las texturas son algunos de los recursos que sirven para aprovechar la luz del sol. Los colores claros reflejan la luz, incrementan su brillo y generan la sensación de mayor amplitud en los espacios. Los detalles en la decoración en tonos vivos también ayudan a generar mayor luminosidad así como las decoraciones equilibradas en las que no hay exceso de muebles o elementos decorativos
Mateo García Pumacahua Chihuantito. Nació el 21 de setiembre de 1740 en Chinchero, Cusco. Fue hijo de Francisco Pumacahua Inca, quien le heredó el cacicazgo de Chinchero.
ResponderEliminarEjercía sus funciones de Cacique cuando en 1780 estalló la rebelión de su colega Túpac Amaru II.
El ejercito rebelde fue aplastado. Donde Pumacahua fue sentenciado a muerte un 11 de marzo, pena que se cumplió el 17 de marzo. Prócer que el Perú debe reconocer a este importante hombre que intento mejorar la situación de su patria.
LA REPÚBLICA Y SUS SUCESOS
ResponderEliminar1.- ¿Cuáles fueron los Partidos de Arequipa?
La intendencia de Arequipa estaba compuesta por 8 Partidos: El Cercado o Arequipa (con 11 doctrinas); Cailloma o Callaguas (16 doctrinas); Condesuyos (9 doctrinas); Camaná (7 doctrinas); Moquegua (6 doctrinas), Arica (7 doctrinas); Tarapacá (4 doctrinas) e Iquique-Pisagua (4 doctrinas), que en si sumaban 64 doctrinas o parroquias que dependían del Obispado de Arequipa.
-El partido de Arequipa tenia a la cabecera la Ciudad de la Asunción de Nuestra Señora del Valle Hermoso de Arequipa
-El partido de Cailloma o Callaguas tenia a la cabecera Caylloma
-El partido de Condesuyos tenía a la cabecera Chuquibamba
-El partido de Camaná tenía a la cabecera Villa de San Miguel de Ribera
-El partido de Moquegua tenía a la cabecera Villa de Santa Catalina de Guadalcázar del Valle de Moquegua
-El partido de Arica tenía a la cabecera Ciudad de San Marcos de Arica
-El partido de Tarapacá tenía a la cabecera Villa de San Lorenzo de Tarapacá
Las intendencias son una institución de origen francés que se introdujo en el Perú en 1784 y reemplaza a los corregimientos. Inicialmente se organizaron siete intendencias (Trujillo, Lima, Huancavelica, Huamanga, Tarma, Arequipa, Cusco). Como eran jurisdicciones territoriales muy extensas se procedió a dividirlo en partidos: en Lima estaba a cargo el Superintendente General, en las intendencias estaban a cargo los intendentes y a cargo de los partidos estaban los Subdelegados.
El intendente tiene la obligación de velar por la prosperidad económica, de incrementar los ingresos fiscales, además posee facultades judiciales y militares.
Desde el punto de vista económico, que es el que mas me ha
interesado,es el el sistema de las intendencias en Arequipa favorecio y sirvió mucho para tener un crecimiento fiscal e incremento de la producción en algunos rubros.
Este comentario ha sido eliminado por el autor.
ResponderEliminarMelgar es el personaje arequipeño más importante de toda nuestra historia.
ResponderEliminarFue el precursor del romanticismo literario en América; también participo en la guerra por la independencia del Perú del dominio de España uniéndose al ejercito de Mateo Pumacahua.
El 12 de marzo del 2015 se cumplió el bicentenario del sacrificio patriótico de Mariano Melgar Valdivieso y Arequipa le rendirá un homenaje debido a su memoria.
Coincidentemente este año también se realizara el encuentro de delegaciones de ciudades patrimonio de la humanidad
Hace 200 años el Perú perdió a un gran poeta llamado Mariano Melgar fue fusilado por los realistas, pero lo que no murió con él fue su ejemplo de patriota y, principalmente, su legado poético.
ResponderEliminarAdemas, luego de dirigir la artillería patriota en la batalla de Umachiri (Puno), con Mateo Pumacahua, el 11 de marzo de 1815, fue fusilado al día siguiente, 12 de marzo violentamente.
atte. Roxana Sucapuca Mamani
La luz es un medio técnicamente difícil más asombroso que requiere la maestría de variadas disciplinas en continuo desarrollo .La práctica del diseño iluminación integra las artes, la ciencia y el negocio del diseño de la iluminación y la implementación mucho más allá de lo que concierne a la visibilidad y el pie-candela horizontal.
ResponderEliminarLos diseñadores de Iluminación trabajan como parte de un grupo de diseño, y al igual que los arquitectos cobran una tarifa requerida por los servicios prestados.
Diseñadores de Iluminación profesionales traen una sólida perspicacia técnica tanto como una sensible técnica de diseño arquitectónico y proyectos de paisajismo. Pero el valor agregado atiende a lo que ellos proporcionan para lograr el éxito de un proyecto y, por lo tanto, pesa más que, el impacto de su honorario.
El dueño o diseñador de un proyecto puede que no esté al tanto de las ventajas que un consultor independiente de iluminación puede brindar a los diseños actuales. Y a los procesos de construcción.
http://luzyarquitectura.blogspot.com/2009/09/la-importancia-de-contratar-un.html
Cuales fueron los Partidos de Arequipa?
ResponderEliminar-El Cercado o Arequipa (11 doctrinas)
-Cailloma o Callaguas (16 doctrinas)
-Condesuyos (9 doctrinas)
-Camaná (7 doctrinas)
-Moquegua (6 doctrinas)
-Arica (7 doctrinas)
-Tarapacá (4 doctrinas)
-Iquique-Pisagua (4 doctrinas)
LAS 16 DOCTRINAS QUE CONFORMAN EL PARTIDO DE CAYLLOMA SON:
-Caylloma
-Callalli
-Huambo
-Ichupampa
-Tapay
-Sibayo
-San Antonio de Chuca
-Coporaque
-Huanca
-Lari
-Lluta
-Tuti
-Maca
-Tisco
-Cabanaconde
-Yanque
MATEO GRACIA PUMACAHUA
Era un caudillo peruano,nació el 21 de septiembre de 1740.
fue capitan de la compañia indios nobles de Chincheros (Cusco). Ayudo a armar un ejercito indio que solo combatio a las ordenes del coronel Gabriel de Aviles.
El 23 de agos de 1783 el virrey Jauregui lo ascendio al grado de coronel de milicias con sueldo de capitan del ejercito.
Fue decapitado en Sicuani el 17 de marzo de 1815. en ese mismo año, con la entrada del gnral. Ramirez concluyo la revolucion de los hnos.Angulo y Pumacahua.
MARIANO MELGAR VALDIVIESO
Poeta, músico, pintor, guerrero, astrónomo y patriota.
Se le consideraba un niño prodigio por que a los 3 años de edad sabia leer correctamente, dominaba el latin a los 8 años y a los 12 hablaba perfectamente el ingles y el frances.
años despues se oriento por la teologia, realizo sus estudios en el seminario de san geronimo. Recibió la tonsura de manos del venerable Obispo Pedro Chavéz de la Rosa.
En el año de 1814 se produce la revolución de Pumacahua en el Cusco, que hace zozobrar la aparente tranquilidad del virreynato.
Melgar, que se encontraba en Majes, se adhiere a la gran causa libertaria y marcha al combate por la independencia nacional.
Aquella escena terrible de la despedida a sus padres inspirará más tarde a pintores y artistas.
El virrey Abascal desplegó toda su energía y toda su fuerza sobre los rebeldes.
Fue fusilado en la mañana del 12 de marzo de 1815, cuando aún no había cumplido los 25 años.
FABIAN ESPINOZA LAZO
ResponderEliminarTenemos que recordar a Mariano Melgar no solo por de su obras poéticas, sino también por su significación como joven patriota, que estuvo en busca de la libertad de los pueblos gracias formación del Brigadier Pumacahua. Estas fuerzas patrióticas formadas en Cusco en agosto del año 1814, marcharon a Arequipa ( lugar donde nació )donde vencieron a los españoles en la batalla de Apacheta el 9 de noviembre de ese mismo año, Es allí donde se inspira y escribe ´´Marcha Patriótica ´´ poema que según la mayoría de los historiadores hubiera sido el himno nacional del Perú.
ResponderEliminarTras ganar la batalle de Apacheta en Arequipa, el ejército marchó hacia Puno en la batalla de Umachiri. Luego de la derrota de las tropas independentistas estos fueron hechos prisioneros, incluyendo al joven arequipeño Melgar. El general español Ramírez, después de mantener cautivo a Melgar por un tiempo, ordenó a sus oficiales fusilarlo. Melgar murió en la mañana del 12 de marzo de 1815, poco antes de cumplir la edad de veinticinco años.
El 2 de julio de 1964, reconocimiento por su valentía en las primeras batallas predecesoras a la independencia, el gobierno del Perú reconoció oficialmente a Mariano Melgar como uno de los primeros patriotas y soldados del país para la revolución por La Independencia del Perú.
Mariano Melgar notable poeta peruano del siglo XIV, es el iniciador de la literatura contemporánea del Perú y precursor del romanticismo, se unió al ejercito de Mateo Pumacahua.
ResponderEliminarSu vida fue breve pero apasionada, deja su sello imborrable en la literatura y en la historia del Perú.
El 12 de marzo del 2015 se cumplió el bicentenario del sacrificio patriótico.
Sabemos del termino luz
ResponderEliminarSe llama luz (del latín lux, lucis) a la parte de la radiación electromagnética que puede ser percibida por el ojo humano Diccionario Real Academia.
La importancia de la iluminación de cualquier espacio es algo evidente. A la hora de comprar o alquilar una vivienda prestamos especial atención a cuanta luz natural tiene. Nos preocupamos si nos dicen que la casa es interior por mucho que nos aseguren que “es muy luminosa”. Nadie elige de entrada una casa con poca luz (natural). Decimos de entrada ya que puede haber otros factores que nos hagan optar por una vivienda con menos luz, pero generalmente intentaremos que la vivienda disponga de buena orientación y grandes ventanales que nos permitan disfrutar de una buena iluminación.
http://www.llorentearquitecturainterior.com/la-iluminacion/
La arquitectura cobra un valor trascendente cuando el diseño utiliza la luz como tema central. La iluminación adecuada, por ejemplo, refuerza los volúmenes, imprime fuerza a las texturas y a los diferentes valores cromáticos. Su aporte, si es considerado cuando el proyecto está naciendo, puede hacer una gran diferencia en el ambiente que se quiere
La arquitectura cobra un valor trascendente cuando el diseño utiliza la luz como tema central. La iluminación adecuada, por ejemplo, refuerza los volúmenes, imprime fuerza a las texturas y a los diferentes valores cromáticos.
http://www.disenoarquitectura.cl/la-importancia-de-la-luz-en-todo-proyecto/
Alexis Espinoza Puma
Las Ordenanza de Felipe II:
ResponderEliminarEstas Ordenanzas están dadas por Felipe II cuyo original se conserva en el Archivo General de Indias de Sevilla. Su titulación es la siguiente:
“El Orden q sea de tener en descubrir y poblar”.
Su objetivo fue regular los nuevos descubrimientos, pero sobretodo dotar a los Indias de una organización política, administrativa y repobladora, ya que este va a ser el gran problema con el que se va a enfrentar Felipe II.
La época de los grandes descubrimientos y primera ocupación de las tierras corresponde a los reinados de los Reyes Católicos y de Carlos V. Felipe II ha de organizar, poblar, pacificar, etc, etc, el mundo americano. De aquí la promulgación de estas Ordenanzas, en cuya introducción el Rey justifica su finalidad de la siguiente forma: “Para que las tierras que están por descubrir, poblar y pacificar se haga con más facilidad y como conviene al servicio e Dios y nuestro y bien de los naturales, entre otras cosas hemos mandado lo siguiente”:
Estas ordenanzas están divididas en tres apartados.
El primero abarca todo lo referente a los descubrimientos y descubridores, comprendiendo 31 artículos.
El segundo es el más amplio, ya que expresa con detalle todo lo referente a repoblación, fundación de ciudades, administración, el régimen municipal, economía, etc, etc.
El tercer apartado es el más importante porque se expresa todo lo referente a la pacificación de las Indias.
La Ordenanza de Felipe II
ResponderEliminarEl objetivo de las ordenanzas de Felipe II era ofrecer una solucion definitiva a la penetracion en Indias a travez de una ordenacion metodologica de la experiencia.
Estos se caracterizaron por querer tener una solucion al tema de violencia por una ciudad pacifica y evangelizadora. Además se daba por terminada la violencia por el asentamiento y la ciudad pacífica.
En conclusion, por medio de estas ordenanzas se establecio el final de la "etapa de Conquista" para regular la etapa de colonizacion indiana.
Las ordenanzas estan hechos por 148 capitulos y tienen 3 asuntos:
1. Regulacion de los descubrimientos (Cap. 1 al 31)
2. Regulacion de los asentamientos (Cap. 31 al 137)
3. Regulacion de las pacificaciones (Cap. 138 al 148)
Atte. Pierina Hualpa Soto
Las ordenanzas de Felipe II estaban agrupadas en tres partes: la primera referida a los descubrimientos, la segunda a las nuevas poblaciones y la tercera a las pacificaciones. A los efectos de este trabajo solo compite el análisis del segundo grupo relacionado con los principios de ordenamiento urbano, y dentro de este conjunto de normas se tratarán las relativas a la ubicación y trazado de las ciudades.
ResponderEliminarDe la ubicación: Recomienda escoger sitios saludables donde se observen personas de edad avanzada; hombres y animales sanos, frutos de buen tamaño para que garanticen el abastecimiento, abundancia de árboles para estar provistos de leña y cerca de fuentes de agua para el consumo y el regadío; donde el aire fuera puro, el cielo claro, el clima templado, vientos suaves, procedentes del norte y del mediodía; con buenas entradas y salidas de mar y tierra , y cerca de pueblos indígenas para poder evangelizar- los. No debían ubicarse en sitios muy altos ni muy bajos, prefiriéndose las poblaciones interiores cercanas a un río, que a las costeras. Una vez escogido el lugar, se debía señalar el destino que se le iba a dar a la comarca, distinguiéndose las zonas de poblados, granjas, estancias y chacras.
Del trazado, forma, ubicación y dimensión de los elementos urbanos: El primer paso era trazar la planta de la ciudad partiendo de la Plaza Mayor que debía estar ubicada en el centro y de la cual debían sacar las calles de forma rectilínea y paralela a los confines del poblado, con este esquema reticular, en forma de damero, la ciudad tendría la posibilidad de desarrollar un crecimiento ilimitado.
La obra jurídica mandada a elaborar por Felipe II es muy completa, señalando incluso detalles en cuanto a la forma y el estilo de las construcciones. En este caso solo se hizo referencia a los aspectos necesarios para el análisis de los planos de fundación de las ciudades hispanoamericanas.
Sin embargo, hay que tomar en cuenta, que el trazado en forma de retícula regular, no solo existía en Europa. También las grandes civilizaciones americanas como los aztecas, los mayas y los incas hacían uso de este sistema, encontrando los españoles a su llegada, poblaciones levantadas bajo estas características, como por ejemplo, la ciudad inca de Cuzco.
En el ordenamiento de las colonias españolas en América Latina son conocidas como ordenanzas de Felipe II, las publicadas el3 de mayo de 1576 en el San Lorenzo el real del Escorial. , cuyo original se conserva en el Archivo General de Indias de Sevilla. Después de una introducción, hablamos de las normas que se dan en las Ordenanzas para la “Fundación y localización” de las ciudades. Tema de los fundadores y de los pobladores de las ciudades, de los requisitos que han de cumplir para ello y de los privilegios que les otorga. En el capítulo IV se estudia la morfología urbana, y a continuación el régimen municipal, además de hablar en otro apartado de la economía basada en la agricultura, ganadería y minería según las Ordenanzas. Y termina con un capítulo dedicado a la ciudad como foco de cultura y evangelización
ResponderEliminarComo se indica en el mismo título de las ordenanzas, estas buscaban regular los descubrimientos, poblaciones y pacificaciones en América Latina, pues son ellas las que regulan elementos encontrados en todas las ciudades del continente, como el trazado ortogonal (en damero) de la malla vial, la dimensión de las manzanas urbanas, la manzana urbana vacía para ser usada como plaza municipal y la construcción de la iglesia sobre el costado oriental de la misma. Esto último porque el rito católico requiere que el altar se encuentre orientado hacia el este (el oriente, de ahi la palabra orientación).
Atte: Kelly Montalvan Nuñez
EL MODELO DE LA CIUDAD
ResponderEliminar"Y cuando hagan la planta del lugar, repártanlo por sus plazas, calles y solares a cordel y regla, comenzando desde la plaza mayor, y sacando desde ella calles a las puertas y caminos principales, y dexando tanto compás abierto que aunque la población vaya en gran crecimiento, se pueda siempre proseguir y dilatar en la misma forma". (Ordenanza de Carlos V, 1523)
En el urbanismo hispanoamericano es de destacar la reiteración de una forma clara y geométrica de trazado urbano, en contraste evidente con la morfología de las ciudades europeas, que ha condicionado en gran parte la fisonomía urbana del nuevo continente, caracterizada por el orden y la racionalidad de su organización básica.
La repetición de diversas características en la estructura de las ciudades puede hacer pensar en la existencia de un "modelo de ciudad" previo. Hay que advertir que no existió un patrón explícito anterior a las fundaciones; se trata más bien de la convergencia de ciertas características modélicas precedentes, asumidas implícitamente, aunque existió una normativa urbanizadora que se materializó en la instrucción a Pedrarias Dávila (1513), la Ordenanza de Carlos V de 1523, tantas veces repetida, y, especialmente, las Ordenanzas de Población de Felipe II de 1573 (que es una normativa "a posteriori"), entre otros.
Aunque algunas ciudades se formaron de forma aleatoria y se estructuraron de un modo irregular, la mayor parte de ellas fueron trazadas "a cordel y regla".
En el modelo clásico de la ciudad hispanoamericana coinciden las siguientes características:
Trazado geométrico, a cordel.
Las calles rectas se cortan formando manzanas trapezoidales (retícula), rectangulares (retícula ortogonal) o cuadradas (cuadrícula). Este último caso, quizá el más numeroso, conocido y representativo, es el que ha dado lugar al término "cuadrícula española".
Una de las manzanas centrales queda libre de edificación y convertida en plaza mayor. La plaza mayor es un elemento estructural básico y generador de la ciudad que se organiza en torno a aquélla. Es el centro de la ciudad: geométrico, vital y simbólico, completamente incardinado en la misma. Con las calles forma el espacio público, el centro en el que confluye la vida de ésta, lugar de encuentro para todas las funciones sociales, oficiales o de diversión y esparcimiento.
En torno a la plaza y abriendo a ella sus puertas, se sitúan los edificios del poder y de la religión: Palacio Real, Casa de Cabildo, Catedral. Allí se administra, se hace justicia, se comercia, se celebran los festejos, etc.
Cuando la ciudad se asienta a la orilla del mar o en la ribera de un río, la plaza y con ella el centro de la ciudad suele desplazarse contigua a ambos.
El modelo de ciudad incluye una forma típica de parcelación. Consiste en dividir las manzanas en cuatro partes cuadradas iguales. Las parcelas que rodean la plaza son ocupadas por los edificios de la administración civil y religiosa. Y las más próximas a ella son las destinadas a los conquistadores y a los principales funcionarios de la ciudad, tal como establece la instrucción de Fernando el Católico a Pedrarias Dávila de 12 de agosto de 1513.
La prolongación de la cuadrícula sirve de soporte a la extensión de la ciudad en todas las direcciones, prescindiendo de las características del terreno.
Este conjunto de características informan el tipo de ciudad que ha dado en llamarse "modelo clásico de la ciudad hispanoamericana".
atte luis felipe coraxi flores
Considero que si territorio es la extensión de tierra perteneciente a un estado, provincia u otro tipo de división política, e ideología es un conjunto de ideas que caracterizan a una persona, escuela, colectividad, movimiento cultural, religioso, político, entonces el territorio influye en la arquitectura debido al lugar y sucesos que se den entorno al territorio; la arquitectura es un hecho que refleja en todo momento las condiciones y circunstancias bajo las cuales ha sido concebida y construida; de allí que los edificios son, en forma individual o de conjunto, emisores estáticos que transmiten el particular mensaje de las ideas con que fueron proyectados dando nuevos espacios productivos, esto va a influir en la práctica arquitectónica en sí misma.
ResponderEliminar" La arquitectura es por su propia naturaleza, una actividad y un producto destinado a satisfacer necesidades humanas en las escalas individual, grupal y social" . Es así que considero que en toda la historia de la humanidad la ideología de cada pueblo o sociedad ha ido transformándose al igual que las construcciones arquitectónicas, el territorio y los mismos acontecimientos sucedidos en diversos lugares han desarrollado un cambio de ideología a lo largo de los años y por consecuente esto ha dejado el legado de nuestra
ResponderEliminar" historia" . La estrecha relación entre ARQUITECTURA, TERRITORIO E IDEOLOGÍA, transmiten un sinnúmero de datos que en relación con el ambiente cultural al que pertenecen nos hablan de valores que una determinada sociedad aceptó o acepta y al mismo tiempo esto permanece en la historia desde el momento en que la misma fue construida.
La arquitectura debe transmitir un sinnúmero de datos que se relacionen con su entorno cultural e ideológico, esto nos habla de los valores que una sociedad acepta y congelan ese lugar tan particular donde se ha nacido y se ha interactuando oye
ResponderEliminarndo historias de su entorno, esto se trata, ni más ni menos, de un ser humano viviendo en un espacio a su escala, dentro de una sociedad a su escala.
Existen sociedades donde la industrialización no llego en su totalidad y estas aun mantienen una esencia reconfortante que aun se percibe.
La arquitectura describe la relación del habitante y el hábitat urbano con la naturaleza, con el aire, el sol y el árbol, con el tiempo cíclico y los ritmos del cosmos
ResponderEliminarEl entorno urbano es también un continente y un condicionante de esta arquitectura y entre ambos y la interacción humana se produce un proceso simbiótico en permanente evolución, con estados transitorios de equilibrio y tendencias a más largo plazo de desequilibrios y reacomodamiento.
Es entonces la historia la que nos enseña que allí donde lo urbano fue el resultado de una comunidad con tiempo, recursos y vocación como para resolver éstas y otras necesidades básicas, aparecen los espacios a escala humana, la valorización de los recorridos peatonales, la creación y la libertad puesta en juego en los encuentros de las calles y callejones o plazoletas, en los juegos volumétricos, en el empleo consciente de la luz, el sol y las sombras, en el juego de los materiales, sus colores y texturas.
Son numerosos los ejemplos de pequeños pueblos y ciudades o sectores de ciudades en los cuales podemos interpretar, por lo que expresan sus calles y edificios, que la mayoría de estas necesidades aparecían como satisfechas para sus habitantes.
«La arquitectura debe de ser la expresión de nuestro tiempo
Se vincula la idea de territorio a un espacio geográfico, un poder político y unos recursos económicos, no resulta difícil la asociación que aquí proponemos con los conceptos de ideología y poder. Sin embargo, a distintos poderes políticos y en definitiva, a diferentes grupos humanos, dependiendo de las ideologías, corresponden generalmente discursos variados acerca del concepto de espacio. A pesar de los sistemas de pensamiento culturalmente delimitados propios de cada sociedad, lo cierto es que el Tiempo y el Espacio constituyen dos constantes universales de percepción del entorno y de ubicación de nuestra identidad en él.
ResponderEliminarLa época de los grandes descubrimientos y primera ocupación de las tierras corresponde a los reinados de los Reyes Católicos y de Carlos V. Felipe II ha de organizar, poblar, pacificar, etc, etc, el mundo americano. La arquitectura, por su parte, no iba a ser menos que cl resto de expresiones culturales de soporte material. Desde sus orígenes, las aproximaciones que los arqueólogos vendrían mayoritariamente realizando de las ruinas arquitectónicas del pasado quedarían marcadas por la Historia del Arte y por criterios de funcionalidad adaptativa
Los cambios producidos en la arquitectura a raíz de la industrialización han sido tan profundos que para analizarlos son necesarias estrategias, como la de deslindar la arquitectura textualmente industrial la de promoción directa de empresas y sociedades, emplazada por lo general en las proximidades de sus centros productivos de aquella otra que aparentando cierta autonomía de este mismo acontecimiento histórico, muestra respecto a él una dependencia igualmente constatable.
ideología: conjunto de ideas fundamentales que caracteriza el pensamiento de una persona, una colectividad o una época.En el antiguo Egipto creían que se debería conservar el cuerpo lo mas intacto posible para el momento de la resureccion, por eso deberia estar resguardado por personas de su confianza y sobre todo de una arquitectura colosal entre los faraones. gracias a esas ideologias es que podemos admirar semejante muestra de arquitectura de mas de 4000 años y que aun se mantienen en el tiempo. Tambian podemos observar que en la edad media exactamente en el gotico la idea de acercarse a dios hizo que la arquitectura fuera monumental gigante en proporciones verticales y el enfocar todo su esfuerzo a la ARQUITECTURA religiosa.
ResponderEliminarEn nuestro antiguo Peru vemos ejemplos claros de la infuencia ideologica, la adoracion al dios sol propuso orientar y construir arquitectura religiosa de notable admiración para el mundo, es decir que el hombre a través de la historia siempre ha tenido una razón una nesecidad de construir siendo conducido por las ideologias de una civilizacion.
territorialmente el hombre ha tenido que utilizar su ingenio para resolver situaciones climaticas, de ubicacion geografica, desastres naturales, etc. por ejemplo: los antiguos chinos tuvieron que construir una muralla para poder defenderse de los mongoles, esto trajo como resultado poder admirar una gran obra de arquitectura que en un principio solo era un medio de defensa. Los romanos por el aumento de su población tuvieron que idear métodos para poder abastecer del recurso hidrico, así pudieron desarrollar los acueductos pues el territorio en la antigua roma era muy accidentado, actualmente podemos apreciar aun cisternas y acueductos de esa época. hoy en día podemos observar que el hombre ha llegado a dominar el territorio pues vemos construcciones hasta en los lugares mas recónditos, pero si podemos decir que el territorio ha condicionado notablemente la arquitectura.
Estos dos factores son importantes en arquitectura. Ambos son determinantes al momento de dar una respuesta arquitectónica, en relación al tiempo y espacio.
ResponderEliminarEl Territorio y la Ideología se ven reflejados en el lugar donde se emplaza el hecho arquitectónico, el uso que se le da al hecho arquitectónico y a la forma resultante. Entonces la resultante seria la conciliación entre el territorio y la ideología.
La arquitectura es un hecho cultural que refleja en todo momento las condiciones y circunstancias bajo las cuales ha sido concebida y construida; de allí que los edificios son, en forma individual o de conjunto, emisores estáticos que transmiten el particular mensaje de las ideas con que fueron proyectados. Transmiten a su vez un sinnúmero de datos que, en relación con el ambiente cultural en el que están insertos, nos hablan de los valores que una determinada sociedad aceptó o acepta y promueve, y al mismo tiempo, congelan ese tiempo de su nacimiento perteneciendo al pasado desde el momento en que comienzan a ser construidos.
ResponderEliminarEn lo que aún permanece de algunos espacios urbanos de la antigüedad, reconocemos los recintos que alguna vez estuvieron amurallados para la defensa, espacios destinados al comercio o al culto religioso, mercados y bibliotecas, templos o baños públicos separados por escasa distancia y también la infraestructura de cañerías para proveer agua y desagües, así como chimeneas para la calefacción o los hogares para la cocción de alimentos. Podemos reconocer el entorno cultivable y las fuentes de aprovisionamiento de agua, alimentos o materiales. Todo un mundo para ser interpretado y comprendido, que muestra una manera, un estilo en el que podemos reconocer y diferenciar lo fenicio o lo helenístico, lo romano o lo carolingio de la antigua Europa o Medio Oriente, así también como lo maya o lo inca en el continente americano.
En ciertos momentos históricos o en sociedades de cambio lento y paulatino, las sucesivas experiencias que se han ido sedimentando establecen la continuidad sobre la que se perfeccionan determinadas respuestas frente a un sitio, un paisaje o un clima, todo ello bajo una determinada escala de valores. Tal es el caso de las valiosas experiencias de algunas arquitecturas espontáneas, que mucho nos enseñan sobre la relación armónica entre entorno construido y ambiente natural.
La ideología se demuestra en todo lo que esta en el entorno habitado.
ResponderEliminarEl territorio, es una gran condicionante al momento de diseñar en la Arquitectura; ya que se tomara las condiciones del lugar, tanto en clima, tipo de terreno, elementos naturales y todas las características que guarde dicho territorio.Entonces si influye tanto como las Ideologías; que son la expresión cultural, mística o religiosa de un pueblo, que reflejara un tipo de vida y a la vez un tipo de espacios.Estos espacios le darán identidad a ese pueblo y a esa Arquitectura.
Por lo tanto, Territorio e Ideologías forman y dan identidad a un tipo de Arquitectura.
Bueno las características de territorio y ideología me parecen muy importantes ya que desde épocas muy pasadas son factores muy importantes; en lo territorio tenemos los factores de clima, lugar, etc que son importantes para la edificación de alguna obra arquitectónica así como la ideología que también es importante ya que en el lugar donde se va intervenir tiene cultura, religión , etc por lo cual tiene que tener relación a estos dos factores para la buena construcción.
ResponderEliminarLa arquitectura es, por su propia naturaleza, una actividad y un producto destinado a satisfacer necesidades humanas en las escalas individual, grupal y social. El entorno urbano es también un continente y un condicionante de esta arquitectura y entre ambos y la interacción humana se produce un proceso simbiótico en permanente evolución, con estados transitorios de equilibrio y tendencias a más largo plazo de desequilibrios y reacomodamiento.
ResponderEliminarEntonces en relación con nuestras necesidades, los edificios nos brindan o deberían brindar en primer lugar protección, pero también deben cubrir nuestra necesidad de identidad ya que manifiestan lo que somos como personas, grupo o comunidad, en relación al ámbito cultural al que pertenecemos y en que clima y paisaje vivimos.
Por ello la importancia de la ideología y el territorio en la arquitectura que es un hecho que refleja en todo momento las condiciones y circunstancias bajo las cuales ha sido concebida y construida; de allí que los edificios son, en forma individual o de conjunto, emisores estáticos que transmiten el particular mensaje de las ideas con que fueron proyectados. Transmiten a su vez un sinnúmero de datos que, en relación con el ambiente cultural en el que están insertos, nos hablan de los valores que una determinada sociedad.
En ciertos momentos históricos o en sociedades de cambio lento y paulatino, las sucesivas experiencias que se han ido sedimentando establecen la continuidad sobre la que se perfeccionan determinadas respuestas frente a un sitio, un paisaje o un clima, todo ello bajo una determinada escala de valores. Tal es el caso de las valiosas experiencias de algunas arquitecturas espontáneas, que mucho nos enseñan sobre la relación armónica entre entorno construido y ambiente natural.
El hecho arquitectónico es la respuesta de unas condicionantes impuestas por el propio territorio
ResponderEliminarEl territorio es quien por si mismo entrega fundamentalmente datos, condicionantes que determinan un proyecto, una morfología, un determinado uso de los recursos, en la elección de los materiales para su construcción , y una forma de utilizar los recursos mientras se habita un territorio.
La arquitectura sin territorio, sería un espacio inerte, una cápsula volcada a si misma, carente de esa esencia que dignifica el habitar, porque quien proyecta, debe utilizar el ingenio para sacar el mejor partido a los recursos visuales, térmicos, ambientales disponibles, de manera que el habitante se identifique con su morada, y entienda que el conocimiento técnico de quien estudia el territorio efectivamente puede ser aplicado con sinceridad y racionalidad, a las respuestas posibles sobre cómo habitar un lugar determinado.
Por otro la ideologia es un hecho cultural que refleja las condiciones y circunstancias bajo las cuales ha sido concebida y construida la edificacion, Transmiten a su vez un sinnúmero de datos que, en relación con el ambiente cultural en el que están insertos, nos hablan de los valores que una determinada sociedad aceptó o acepta y promueve, y al mismo tiempo, congelan ese tiempo de su nacimiento perteneciendo al pasado desde el momento en que comienzan a ser construidos.
El territorio como la ideología influirán bastante en la arquitectura en forma e ideas como por ejemplo cada población tienen distintas ideas y pensamientos con lo cual será distintas a las demás poblaciones pero abra otras ideas que se extenderán por que serán mucho más fuertes q otras ideologías y así influirá tanto en pensamiento, ideas y arquitectura, como en las características de su propia arquitectura.
ResponderEliminarEl Territorio se reconoce como un espacio leído, vivido y comprendido, un espacio físico que reúne toda la información generada debido a la presencia del hombre en el lugar.
ResponderEliminarDe esta forma, el territorio es también el reflejo de la sociedad contribuyendo por medio de sus potencialidades físicas y de sus restricciones, pero también testimoniando mediante estratificaciones y marcas dejadas por ocupaciones anteriores como resultado de una larga historia. Por tanto, el Territorio como Proyecto, como huella e
identidad de una sociedad, forma parte del enlace del hecho construido, la Arquitectura, y la Cultura, o dicho de otra manera, la Arquitectura constituye el vínculo entre Cultura y Territorio.
Son estas circunstancias las que generan una fuerte relación de afecto entre cada habitante y su ciudad o su sitio. Es ese lugar tan particular donde se ha nacido, se ha criado, se ha interactuado oyendo desde pequeño historias propias de su entorno, historias de su familia o contadas por su familia; donde compartirá trabajos, penas y alegrías, haciendo del ocio una continuidad de su actividad cotidiana, donde seguramente se casará con alguien del lugar, donde tendrá hijos y nietos, será aquel que nunca emigrará a no ser por condiciones de necesidad extrema. Se trata, ni más ni menos, de un ser humano viviendo en un espacio a su escala, dentro de una sociedad a su escala con un economía a su escala. Entonces considero que la ideología, el territorio juegan un papel importante al hacer arquitectura.
El territorio es quien entrega condicionantes que determinan la realización de un Proyecto Arquitectónico desde los recursos que nos brinda para poder habitar dicho territorio hasta la elección de los materiales para su construcción .La Arquitectura debe responde a las condicionantes iniciales impuestas por el propio territorio para ello se debe utilizar el ingenio para sacar el mejor partido a los recursos que nos ofrece .En ese juego de interacciones, se habita un territorio, se construye un espacio, se desarrolla una sociedad y cultura.
ResponderEliminarLa Arquitectura representa el espíritu de la época, refleja la ideología dominante de la sociedad, el lenguaje puro de una cultura, las huellas del pasado tienen un sentido diferente, se convierten en múltiples mensajes a nuestro presente por eso es tan interesante analizar el pasado y la influencia que tiene en nuestro presente. El Arquitecto conforme su visión del tiempo y espacio interpretara la realidad su territorio y su cultura para desarrollar obras Arquitectónicas.
La ideología del hombre y el medio en el cual se desenvuelve su territotio pertenecen a un mismo sistema de interacciones y es imposible tomarlos por separado ya que influye mucho por sus formas de vivir y esta seria una hipótesis de primera que los arquitectos , urbanistas y constructores toman para hacer un hecho cultural que implica el diseño del hábitat. Ello involucra a todas las ciencias que interactúan para la materialización del mismo.
ResponderEliminarbueno como sabemos la arquitectura responde al territorio pero este no sólo es el medio geográfico, sino que también involucra costumbres e ideologías de este medio, siendo la arquitectura un conjunto de reflexiones y razonamiento.
ResponderEliminarLa ideología o los tipos de ideología que podemos ver en nuestro medio cumplen un papel muy importante para el diseño arquitectónico, y así podemos representar el tipo de sociedad. Que habita en un determinado espacio. Para así crear su cultura.
ResponderEliminarEl territorio es parte importante de la arquitectura, porque a partir de este es que podemos dar nuestras premisas de diseño, para así satisfacer al usuario, la arquitectura debe forma parte de su entorno
el territorio ideologias La Arquitectura debe responde a las condicionantes iniciales impuestas por el propio territorio y tambien a las constumbres ideologias de la sociedad.. influye porque en la arquitectura podemos darnos cuenta de las caracteristicas del usuario..sus necesidades y nos muestra parte de su clima territorio caracteristicas de la zona
ResponderEliminarLa economía, en su sentido primigenio, vendría a ser el conjunto de reglas para el buen gobierno de la casa. "Economía" era para los antiguos economía doméstica: un conjunto de reglas, local y propio de cada cultura, construido a través del tiempo y en permanente evolución, y aceptado como forma de integración comunitaria. El intendente tiene la obligación de velar por la prosperidad económica, de incrementar los ingresos fiscales, además posee facultades judiciales y militares.
ResponderEliminarDesde el punto de vista económico, que es el que más me ha
interesado, es el sistema de las intendencias en Arequipa favoreció y sirvió mucho para tener un crecimiento fiscal e incremento de la producción en algunos rubros.
"Producción económica" es imposible siquiera leer un tratado de economía moderna. Como muchos economistas se apresuraron a señalar en el siglo XIX la producción económica no tiene nada que ver con la materia o la energía, por el contrario debe de entenderse en un plano fuera del mundo físico, en el universo del "valor". Para entender como en los tiempos modernos se gestionan los recursos es necesario en consecuencia examinar en detalle la definición de "valor económico" actualmente en vigor.
El concepto de sistema económico es sin dudas uno de gran complejidad e interés para el ser humano. Entendemos, en términos generales, que el sistema económico es aquel sistema implementado para regular las diferentes actividades económicas así como también los intercambios resultantes de la compra y venta de los productos generados por el ser humano u obtenidos de la naturaleza. El sistema económico, sin embargo, no se limita exclusivamente a cuestiones económicas o comerciales si no que en muchos sentidos traspasa esas fronteras para también incluir conceptos sociales, políticos y culturales.
ResponderEliminar... via Definicion ABC http://www.definicionabc.com/economia/sistema-economico.php
Entonces el sistema económico influirá bastante en la arquitectura en cuanto en la compra de la materia prima (material de construcción), y en los diferentes gastos q se darán en la construcción (mano de obra, etc), por lo tanto el sistema economía será un factor muy importante.
La economía es un factor que tiene mucha influencia en la manera en que se manifiesta la arquitectura en los distintos grupos y naciones; ya sean en gran magnitud o pequeña, hoy en día se cuenta con diferentes recursos que nos facilita la ejecución y con tecnologías mas desarrolladas para poder hacerlas, es decir que junto con la económica la arquitectura ha estado, relacionándose mas con la política, la sociedad y la cultura, ya que el tiempo es dinero, las obras significan grandes ganancias con muchos gastos por lo que el tiempo influye bastante en la economía. El aspecto económico puede tener influencia en los aspectos urbanos.
ResponderEliminarLa Arquitectura es una de las variables que se refleja inmediatamente en el crecimiento/desarrollo económico de un país. La mano de obra requerida, el movimiento de grandes cantidades de dinero, traducidas como inversiones, además de la propuesta de mejoramiento del bienestar social, proyectos urbanos, proyectos de equipamiento (hospitales, parques…) turismo arquitectónico, centros recreacionales, infraestructura, son circunstancias que la Arquitectura plantea como herramientas para influir de manera activa y positiva en la Economía, que caen de manera inmediata en el crecimiento de variables económicas o aportes para nuestro país.
ResponderEliminarLa arquitectura, tienen un gran avance cuando el desarrollo económico de una sociedad va bien, es lógico puesto que cuando no va bien no habrá recursos sino únicamente para cubrir las necesidades básicas.
ResponderEliminarCuando la economía va bien sobran recursos y entonces estarán a disposición del desarrollo de muchas actividades, la arquitectura cuando no tiene recursos solo de dedica también a solventar las necesidades de vivienda y habitación básicas. Cuando la economía va bien se puede investigar, probar mejores materiales y claro dar rienda suelta a la búsqueda de nuevas propuestas.
En el caso de la adquisición de suelo , hablamos de la adquisición de un bien.. Cuando el comprador en un acuerdo con la otra parte. Realizan transacciones. en ese momento, nace un mercado de suelo generando así movimiento económico
Del mismo modo que ocurre cuando la buena arquitectura forma parte de sector turístico, este atrae a visitantes de diferentes lugares generando dinámicas que promueven el desarrollo de este lugar
La economia es un factor que influye bastante en la arquitectura por que nos facilita el que se lleve a cabo una obra arquitectonica, aporta tambien en la tecnologia ya que gracias a esta se puede dar la obtencion de equipos para realizar una construcción.
ResponderEliminarTambién se relaciona con la política, ya que estos que tienen buenos recursos económicos se dedican a hacer proyectos grandes para beneficiarse y adquirir un poder ante la sociedad.
MILAGROS YOSHANIRA QUISPE ESQUIVEL
En la arquitectura el factor principal de influencia es la economía, ya que cuando se tiene los necesarios recursos puede llevarse a cabo la arquitectura en si dado que la construcción de un edificio tiene un impacto tanto laboral y ambiental en el lugar, por lo que se deben analizar factores y tomar en cuenta las necesidades del espacio y superficie. La economía influye en los sistemas constructivos ya sea tecnología y compra de distintos materiales.
ResponderEliminarLa economía estudia hechos y fenómenos económicos.
ResponderEliminarHechos económicos.
Se relacionan con actividades que los hombres desarrollan como miembros de grupos humanos, se trata de hechos cuantificables, medibles y reducibles a números. En tres categorías:
a) Los relativos a la transformación por conducto del trabajo humano.
b) Los referentes al traslado de esos mismos hacia el lugar donde se les necesita.
c) Los que se refieren a la aplicación de tales productos al fin que se les destina.
Son actividades sociales que los hombres realizan con el fin de obtener los medios necesarios para satisfacer sus necesidades.
La producción implica la transformación de ciertos objetos por medio del trabajo, tiene como objetivo fundamental satisfacer necesidades, lo cual se logra por medio del consumo.
El conjunto de elementos económicos forma la realidad económica, que se encuentra integrada en un sistema económico o modo de producción. Tiene por base la estructura económica que surge de la existencia de necesidades humanas que plantean los problemas económicos básicos.
Así... el cambio de los sistemas económicos permitió un modelo distinto durante el proceso y usos de estilos arquitectónicos.
ResponderEliminarSegún
Leer más: http://www.monografias.com/trabajos45/sistemas-economicos/sistemas-economicos.shtml#ixzz43Os1RlfW
El Sistema Económico de una sociedad, tienen como función la asignación de los recursos de la sociedad entre las distintas actividades productivas y la distribución de los bienes y servicios de consumo entre los individuos de aquella. Un Sistema Económico da respuesta a tres preguntas básicas: qué producir, cómo producir y para quién producir.
Entonces el que producir, el como y el para quien; traerá consigo actividades diferentes y estas a la vez designaran espacios diferentes que en todo momento responderán al tipo de actividades económicas de un ámbito social o territorial.
La economía influye bastante en la arquitectura ya que es la responsable de muchos proyectos ya sean en gran magnitud o pequeños puedan ser realizados, hoy en día se cuenta con diferentes recursos que nos facilita la ejecución y con tecnologías mas desarrolladas para poder hacerlas, es decir que junto con la económica la arquitectura ha estado evolucionando, relacionandose mas con la política, la sociedad y la cultura, ya que el tiempo es dinero, las obras significan grandes ganancias con muchos gastos por lo que el tiempo influye bastante en la economía.
ResponderEliminarSe relaciona con la política, ya que estos que tienen buenos recursos económicos se dedican a hacer proyectos grandes para beneficiarse y adquirir un poder ante la sociedad.
En el factor de la economía,El sistema económico es la estructura de producción, de asignación de recursos económicos, distribución y consumo de bienes y servicios en una economía. Un sistema de problemas económicos, tales como la escasez mediante la asignación de recursos y productos limitados.La idea de un sistema económico lleva consigo la connotación articulada de partes armonizadas funcionalmente para la consecución de fines colectivos determinados. Durante esa articulación de partes, cada sociedad trata de resolver el problema fundamental económico que es la satisfacción de las necesidades básicas.y al tratarse de la arquitectura tiene mucha concordancia ya que nosotros como arquitectos nuestra funcion principal es cumplir y sastifacer las necesidades del ser humano y para esto la economia es muy basica ya sea para el tipo de cliente/usuario . El placer de gozar de la arquitectura no debe ser exclusivamente de los ricos o las personas con alto poder adquisitivo. Si consideramos a la arquitectura un arte, y la edificación de una obra que perdurará en el tiempo un patrimonio de una comunidad, todos deben poder tener acceso a habitar una buena estructura. El arquitecto tiene un papel no sólo a nivel comercial sino también con la sociedad.
ResponderEliminarLa arquitectura económica es aquella que es accesible para todos. Dentro de la arquitectura económica encontramos varias dimensiones. Por un lado los diseños elaborados a partir de materiales de construcción sustentables como la arcilla, la tierra, piedra, madera entre otros.Estos materiales se extaen de la naturaleza, a menudo del entorno donde se construirá la edificación.
Entonces las viviendas o los edificios sustentables son un buen ejemplo de arquitectura económica.
Por otro lado, las viviendas prefabricadas, o construidas a partir de módulos diseñados para producirse en forma masiva son otro ejemplo de arquitectura económica. Estas viviendas, cuestan hasta un 70% más baratas que las viviendas tradicionales. Son económicas y accesibles a todos los bolsillos.
Otro ejemplo de arquitectura económica es la arquitectura rural. Si bien también son viviendas construidas con materiales naturales también encontramos comunidades enteras rurales.
Estos ejemplos son claves para entender que cualquier persona puede vivir en un espacio dieñado por un arquitecto y sin gastar demasiado dinero.
El aspecto económico en la arquitectura influye mucho arquitectura ya que es la responsable de muchos proyectos ya sean en gran magnitud o pequeños puedan ser empleados o realizados, Ahora bien la economía abarca todos los problemas relacionados con la determinación del precio de las cosas, con el análisis de actividades que implican costos y que producen beneficios medibles en dinero, en suma con la producción y distribución de bienes y servicios para la satisfacción de necesidades humanas.
ResponderEliminarConcluyendo la Economía como influyente en lo Arquitectónico debe ser cuidadosamente planeada, permitiendo explotar las condiciones naturales con técnicas eficientes y métodos constructivos sencillos u otros métodos para poder realizar proyectos que sean útiles para la sociedad.
La economía influye mucho en la arquitectura puesto que la economía trae actividades financieras y designa un espacio diferente, entonces la arquitectura es una de las variables que se refleja inmediatamente en el crecimiento y desarrollo económico de un país, tanto en la mano de obra como en la tecnología que se aplicara en la obra.
ResponderEliminarla economía influye ya que representa la realidad en la que se encuentra la ciudad y la sociedad y el progreso que pueda tener esta y la ambición de sus proyectos ya que influye en cada aspecto desde su proceso constructivo hasta los materiales y las tecnologías que pueda tener y la importancia que tendrá esta dentro de la ciudad ya que puede generar ganancias a largo plazo y así aumentar la economía
ResponderEliminarLos sistemas económicos tienen bastante influencia en la arquitectura, ya que es parte fundamental e importante para poder determinar la magnitud y complejidad de los tipos de proyectos en los que podamos cumplir con los requerimiento encargados, y estos poder ser ejecutados convenientemente. Hoy en día contamos con diferentes tipos de recursos que nos disminuyen el tiempo y costo en la ejecución del mismo. Debido que la tecnología avanza al mismo tiempo que la economía. La arquitectura está regida a formas y estas están regidas a temas técnicos, sociales, ambientales políticos, y culturales.
ResponderEliminarLa Arquitectura es un reflejo inmediato del crecimiento y desarrollo de un país, en ella se manifiesta la evolución de la sociedad. El sistema económico es fundamental, y más en el mundo moderno en el que vivimos, donde los avances tecnológicos son indispensables para la sociedad que los hace exigentes. el movimiento de grandes cantidades de inversiones, además de la propuesta de mejoramiento del bienestar social, son circunstancias que la Arquitectura plantea como herramientas para influir de manera activa y positiva en la Economía.
ResponderEliminarla economía influye en la arquitectura en los sistemas construcctivos ya sea en el tipo de material que requiera un proyecto requerido,ya que influye mucho por sus formas de vivir y esta seria una hipótesis de primera que los arquitectos , urbanistas y constructores que brindan ala ciudad el tipo de habitad.
ResponderEliminarDel mismo modo que ocurre cuando la buena arquitectura forma parte de sector turístico, este atrae a visitantes de diferentes lugares generando dinámicas que promueven el desarrollo de este lugar.
desde hace muchos años la economía de una civilización ha sido el principal elemento para hacerla realidad, recordemos en la edad media se recolectaba los impuestos casi obligados ordenados por un gobierno que se hizo de monarquías y utilizo esta riqueza para la construcción de catedrales y palacios que hoy aun existen. sin embargo no se utilizaron para el bienestar del pueblo, es decir la cantidad de riqueza recaudada hizo que se haga y adorne arquitectura exuberante. hoy creo yo que los arquitectos podemos lograr hacer obras tan buenas sin prescindir de tanto dinero, entendiendo y teniendo sensibilidad en hacer arquitectura para mejorar la vida de un ser humano conociendo su situación económica, sin que esta limite el querer vivir decentemente, la economía no debería condicionar el arte de hacer arquitectura, debería ser un reto utilizar los recursos sabiamente.
ResponderEliminardesde hace muchos años la economía de una civilización ha sido el principal elemento para hacerla realidad, recordemos en la edad media se recolectaba los impuestos casi obligados ordenados por un gobierno que se hizo de monarquías y utilizo esta riqueza para la construcción de catedrales y palacios que hoy aun existen. sin embargo no se utilizaron para el bienestar del pueblo, es decir la cantidad de riqueza recaudada hizo que se haga y adorne arquitectura exuberante. hoy creo yo que los arquitectos podemos lograr hacer obras tan buenas sin prescindir de tanto dinero, entendiendo y teniendo sensibilidad en hacer arquitectura para mejorar la vida de un ser humano conociendo su situación económica, sin que esta limite el querer vivir decentemente, la economía no debería condicionar el arte de hacer arquitectura, debería ser un reto utilizar los recursos sabiamente.
ResponderEliminarConsidero que los sistemas económicos influyen mucho en la arquitectura. La economía es una ciencia que analiza distintos criterios los cuales le dan ciertas características. Es una ciencia histórica y social por que estudia cómo es que se han organizado las sociedades para lograr la satisfacción de cada una de sus necesidades, mediante diferentes recursos. Pudiendo observar así la forma en la que los individuos y colectividades sobreviven, prosperan y funcionan. Es difícil ubicar una política arquitectónica en un espacio temporal definido por la historia. Por lo tanto, este escrito pretende mostrar de una forma sencilla y entendible, la proyección histórica de una arquitectura que fue cambiando con las políticas de cada sociedad, con los amantes a las artes, con la naturaleza de cada pueblo en particular y con los grandes acontecimientos tanto bélicos como naturales. Con este trabajo, solamente se quiere demostrar que la arquitectura es cambiante, como cambian las políticas de los pueblos. Si el gobernante tenía las ideas faraónicas de los antiguos, intentaba emularlos en el territorio que él gobernaba. Así es que queremos dar una pequeña muestra de lo que era la influencia de la arquitectura en el desarrollo de un pueblo y en la culturización de una época. Surgieron fenómenos artísticos que influyeron en la modificación estructural de las
ResponderEliminarciudades.
influyen de manera positiva como negativa, ya que si la economía es grande y estable puede crear grandes proyectos que mejoraran la calidad de vida de sus habitantes, por el contrario si no es grande las obras son de menor magnitud y se limitan a cumplir con lo básico.
ResponderEliminarLa economía es un factor que tiene mucha influencia en la manera en que se manifiesta la arquitectura en los distintos grupos y naciones.
ResponderEliminarSi hablamos de grandes grupos de personas la arquitectura puede representar por medio de sus grandes espacios, su monumentalismo y por el numero de construcciones el poderío económico de una nación o un grupo social, como al mismo tiempo puede representar lo contrario; espacios trabajados con escalas mas intimas y con materiales menos costosos puede simbolizar que el grupo de personas encargado de su construcción o que sus usuarios no llegan a tener el nivel económico de otros conjuntos. Aclarando que los espacios menos costosos no significan espacios de menor calidad espacial.
El aspecto económico puede tener influencia en los aspectos urbanos. Puede tener preponderancia en la ubicación de los alojamientos de los grupos (hay espacios en la ciudad con mayor costo que otros, en la manera en que los grupos se asientan en una locación especifica y en otros muchos aspectos que pueden llegar a determinar la trama de toda una ciudad.
GRACIAS
ResponderEliminarLa economía es un factor que tiene mucha influencia en la manera en que se manifiesta la arquitectura en los distintos grupos y naciones.
ResponderEliminarSi hablamos de grandes grupos de personas la arquitectura puede representar por medio de sus grandes espacios, su monumentalismo y por el numero de construcciones el poderío económico de una nación o un grupo social, como al mismo tiempo puede representar lo contrario; espacios trabajados con escalas mas intimas y con materiales menos costosos puede simbolizar que el grupo de personas encargado de su construcción o que sus usuarios no llegan a tener el nivel económico de otros conjuntos. Aclarando que los espacios menos costosos no significan espacios de menor calidad espacial.
El aspecto económico puede tener influencia en los aspectos urbanos. Puede tener preponderancia en la ubicación de los alojamientos de los grupos (hay espacios en la ciudad con mayor costo que otros, en la manera en que los grupos se asientan en una locación especifica y en otros muchos aspectos que pueden llegar a determinar la trama de toda una ciudad
ResponderEliminarLa cosmovisión o manera de ver e interpretar el mundo en el antiguo Perú, tiene mucho q ver con las Huacas, el término huaca, waca o guaca, se les designaba a todas las sacralidades fundamentales incaicas, santuarios, ídolos, templos, tumbas, momias, lugares sagrados, animales, aquellos astros de los que los ayllus, o clanes creían descender, los propios antepasados, incluyendo a las deidades principales, el sol y la luna, los cuales eran venerados a través de diferentes ceremonias.
En este caso cuando nos referimos a Horizonte Temprano,hablamos de la Cultura Chivan, que esta comprendida desde su nacimiento hasta la decadencia de la misma.El pueblo Chavín fue al parecer politeísta y adoró a dioses terroríficos. Según Julio C. Tello, la religión Chavín habría tenido influencia amazónica, ya que sus esculturas muestran seres sobrenaturales, con rasgos felínicos como del jaguar o puma, caimanes, serpientes y diversas aves andinas como el cóndor y el halcón, o amazónicas como el águila harpía.Según una teoría del arqueólogo Richard Burger,12 la religión Chavín implicaba la transformación del ser humano a otro a través del uso de sustancias alucinógenas. Muchas esculturas representan la transformación de una cabeza humana a una cabeza de jaguar.
La cosmovisión o manera de ver e interpretar el mundo en el antiguo Perú, tiene mucho que ver con las Huacas, el término huaca, waca o guaca, se les designaba a todas las sacralidades fundamentales incaicas, santuarios, ídolos, templos, tumbas, momias, lugares sagrados, animales, aquellos astros de los que los ayllus, o clanes creían descender, los propios antepasados, incluyendo a las deidades principales, el sol y la luna, los cuales eran venerados a través de diferentes ceremonias.
ResponderEliminarEn este caso cuando nos referimos a Horizonte Temprano,hablamos de la Cultura Chivan, que esta comprendida desde su nacimiento hasta la decadencia de la misma.El pueblo Chavín fue al parecer politeísta y adoró a dioses terroríficos. Según Julio C. Tello, la religión Chavín habría tenido influencia amazónica, ya que sus esculturas muestran seres sobrenaturales, con rasgos felínicos como del jaguar o puma, caimanes, serpientes y diversas aves andinas como el cóndor y el halcón, o amazónicas como el águila harpía.Según una teoría del arqueólogo Richard Burger,12 la religión Chavín implicaba la transformación del ser humano a otro a través del uso de sustancias alucinógenas. Muchas esculturas representan la transformación de una cabeza humana a una cabeza de jaguar.
comprender la cosmovicion de los antepasados de nuestro peru con respecto a las huacas que eran tumbas, santuarios, templos, cementerios, con un enorme compromiso de respeto y solemnidad, entendemos que en la cosmovisión antigua entendían que después de esta vida existía otra y es por eso que merecía tomarle suma importancia a los detalles, hasta el punto de crear arquitectura funebre y no solo en nuestro peru sino en el mundo.
ResponderEliminaren el horizonte temprano que comprende el inicio de la cultura chavin entre 1200 años antes de cristo hasta los 200 años antes de cristo y su continuidad por la cultura paracas, esta expresada con claridad el compromiso que tenian estas culturas con respecto a las manifestaciones funebres, es decir todo lo referido a las huacas, que al pasar el tiempo nos han dejado muchas expresiones como arquitectura, adornos funebres , mantos , monias etc que son una riqueza de nuestro pais.
El sistema económico es la estructura de producción de asignación de recursos económicos, distribución y consumo de bienes y servicios en una economía.
ResponderEliminarLa idea de un sistema económico lleva consigo la connotación articulada de partes armonizadas funcionalmente para la consecución de fines colectivos determinados. Durante esa articulación de partes, cada sociedad trata de resolver el problema fundamental económico que es la satisfacción de las necesidades básicas.
Los sistemas económicos en la arquitectura de alguna manera de acuerdo a la economía que poseas puedes realizar muchas mas cosas en cuanto a la compra de materia prima, la mano de obra la utilización de algunos gastos extras que se dan por eso el sistema económico seria un factor importante en cuanto se habla de arquitectura.
El término huaca, designaba a todas las sacralidades fundamentales incaicas, santuarios, ídolos, templos, tumbas, momias, lugares sagrados, animales, aquellos astros de los que los ayllus, o clanes creían descender, los propios antepasados, incluyendo a las deidades principales, el sol y la luna, los cuales eran venerados a través de diferentes ceremonias.
ResponderEliminarEn los Andes Centrales de lo que hoy es Perú fue el lugar de donde según la mitología inca salió la primera pareja formadora de cada comunidad andina (ayllu) después del diluvio universal, que les determinó un tiempo y lugar donde deberían resurgir a fin de que se volviera a repoblar la tierra y fueran los padres de las diferentes naciones o comunidades andinas (Manco Cápac y Mama Ocllo fueron una de estas parejas). Es este lugar de origen (que podía ser una cueva, un árbol, el sitio donde cayó un rayo, un cerro, una mina, un lago, etc.) donde los ayllus más prósperos solían construir los respectivos adoratorios de adobe (Costa), piedra (Sierra) o sobre una isla (Lago), lugares que por extensión también fueron conocidos como huacas por los españoles.
También por mandato de Viracocha, estas primeras parejas fundadoras del ayllu retornaban al estado en que salieron a su muerte y se volvían las deidades protectoras (Apus) de la comunidad a los que se veneraban.
Los pueblos andinos prehispanicos alcanzaron altos niveles de desarrollo tecnológico y cultural. Se destacaron en diferentes artes, como la música, la fabricación de tejidos, la alfareria y la arquitectura. Lograron un manejo eficiente de los ambientes en que vivían, gracias al profundo respeto y la veneración que profesaban a la naturaleza; ella les otorgaba alimentos, medicinas y otros recursos naturales necesarios para la subsistencia. Este respeto y esta veneración los llevaron a erigir grandes obras arquitectónicas con el propósito de honrar a sus dioses, quienes se manifestaban a través de los fenómenos naturales que, en su totalidad, conformaban el cosmos en el que desarrollaban sus vidas.
ResponderEliminarLa cosmovisión o manera de ver e interpretar el mundo en el antiguo Perú, tiene mucho q ver con las Huacas, el término huaca, waca o guaca, se les designaba a todas las sacralidades fundamentales incaicas, santuarios, ídolos, templos, tumbas, momias, lugares sagrados, animales, aquellos astros de los que los ayllus, o clanes creían descender, los propios antepasados, incluyendo a las deidades principales, el sol y la luna, los cuales eran venerados a través de diferentes ceremonias.
SIGNIFICADO DE LA EDUCACIÓN EN LA VIDA DEL PUEBLO PERUANO - M. ANTONIO ASTETE ABRIL
ResponderEliminar(1956)
“La educación es tan antigua como la humanidad misma, apareció y morirá con el hombre.
Con ella se conserva y transmite la cultura de todos los tiempos”
En la pedagogía primitiva tienen una orientación práctica. Por ejemplo:
El primer inca es un educador que instruye a los hombres en todos sus deberes y actividades para la formación de la sociedad naciente y junto a su compañera trabajan para forjar una moral sana de costumbres ordenadas y rendimiento para consolidar sobre bases firmes los cimientos del futuro.
Viendo el adelanto de las ciencias, arte, técnica de moral, política, economía o religión con significado social y cultural, que alcanzaron los antiguos peruanos, es muestra del conocimiento que tuvieron y ello es producto de una educación superior de extensos alcances del pueblo.
Tanto en ese entonces como posteriormente para el pueblo peruano la familia es una entidad educativa de primera magnitud, tanto, que se llega al convencimiento de que el núcleo familiar es el primer escalón de toda obra educadora, encargado de asumir la responsabilidad de la formación en la niñez, adolescencia y juventud para que el hombre halle su lugar en la naturaleza y la sociedad.
Sin embargo, esta educación tuvo quiebres, altibajos cuyos resultados se ven claramente reflejados el nuestro presente.
En la actualidad aspiramos a lograr una educación creadora, que tenga por objetivo la reestructuración moral e intelectual, recuperar los valores humanos, con el fin de seguir con el camino imparable del mundo donde podamos aprender a vivir y apreciar la vida en sentido material y espiritual.
ENRIQUE FALEY GAMBETTA (1970)
ResponderEliminarHISTORIA DE LA EDUCACIÓN Y DE PEDAGOGÍA 1 PARTE.
LA HISTORIA: ES UNA DISCIPLINA QUE ESTUDIA LOS PASADOS DEL HOMBRE TENIENDO EN CUENTA DETERMINADAS CARACTERÍSTICAS DE TIEMPO Y LUGAR.
CAPITULOS:
CAPITULO 1: FILOSOFÍA E HISTORIA PEDAGÓGICA.
CAPITULO II: EDUCACIÓN PRIMITIVA.
CAPITULO III: EDUCACIÓN CHINA.
CAPITULO IV: EDUCACIÓN DE LA INDIA.
CAPITULO V: EDUCACIÓN DE EGIPTO.
CAPITULO VI: EDUCACIÓN DE CALDEO SIRIA.
CAPITULO VII: EDUCACIÓN DE LOS FENICIOS.
CAPITULO VIII: EDUCACIÓN DE LOS PERSAS.
CAPITULO IX: EDUCACIÓN DEL PUEBLO HEBREO.
CAPITULO X: EDUCACIÓN GRIEGA.
CAPITULO XI: EDUCACIÓN ROMANA.
CAPITULO XII: EDUCACIÓN EDAD MEDIA.
Este libro describe la educación del hombre desde los primeros pueblos primitivos hasta la época medieval, y explica cronológicamente los problemas prácticos que ha tenido la educación y también la fundamenta filosóficamente, (la teoría pedagógica propiamente dicha) ya que en el proceso educativo se basa en un conjunto de principios, ideales, valores, metas, y objetivos que conforman un cuerpo de doctrinas por donde discurre el quehacer educativo.
Es importante señalar que este libro nos ofrece una visión general de lo ha sido la educación en la humanidad y nos invita al método comparativo que nos puede brindar buenos resultados en el estudio de nuestra carrera, y ampliar nuestros conocimientos en esta rama de la educación. También nos permite apreciar panorámicamente toda la etapa de la educación natural y espontanea realizado por los organismos sociales de la época prehistórica y que algunas a un subsisten en plena época moderna. En los grupos humanos más atrasados culturalmente como por ejemplo los organismos tribales del Perú.
El teatro español del siglo de Oro (Barroco), utilizo diversos y variados espacios para la representación de comedias. Por lo cual hubo tres tipos de espacios para dichos actos; “Los Palacios y Reales sitios “ para el teatro cortesano, “ La Calle” para las representaciones especificas del Corpus Christi y el “ Corral de Comedias” para el teatro comercial.
ResponderEliminarLos Corrales de Comedia un antecesor de nuestros teatros modernos, eran ambientes que convertían una simple función teatral, en un espectáculo único en el que convivían, se relacionaban y disfrutaban, espectadores de todas las clases sociales de la época. La función solía comenzar sobre las dos o tres de la tarde, y duraba unas tres horas. Dentro habían oficios propios del local: el aposentador que acompañaba a los espectadores hasta su localidad; los alguaciles de comedia que imponían orden en caso de peleas.
Pedro Calderón de la Barca (1600-1681) es el segundo gran genio barroco que ocupaba la escena española durante el siglo XVII, después de Lope de Vega. Tenía los mismos motivos y temáticas que el de Lope de la Vega; el honor, la honra, los enredos amorosos, las historias y leyendas nacionales. Es sin embargo en las tragedias en donde Calderón se hace notar; los personajes son mucho más graves, mas reflexivos, más profundos y sobre todo más creíbles por que se mueven en la duda, en la contradicción. Su producción suele dividirse en los siguientes tipos de obras; Comedia, Tragedias y Autos Sacramentales.
LA ENSEÑANZA PARTICULAR EN EL PERU- FELIPE E. MAC. GREGOR 1886
ResponderEliminarFelipe MAC Gregor sacerdote y educador peruano publico un análisis de los problemas de la educación privada en el país , en relación con la educación publica en general.
presenta los siguientes puntos básicos:
1° De la población en edad escolar solo esa matricula un 57.95%.
2° De los adolescentes entre 15 y 19 años solo cursan estudios el 9.55% (técnicos, humanistas o lo que fuere).
3°El costo de la enseñanza secundaria por alumno en el país, es mas del doble para el estado que para los establecimientos privados y esta relación se repite entre las escuelas normales regentadas por religiosos y las directamente administradas por el estado.
4° Las subvenciones a la educación privada solo alcanzan al 0.45% del presupuesto de educación del Estado.
El 16 de junio de 1949 fue instalado el Consejo Nacional de Educación. Según la información publicada por "El Comercio" del 17 de junio, el nuevo Consejo debía dedicar preferentemente sus labores a estudiar y revisar un plan de acción preparado por el Ministerio de Educación y al que se llama en dicha información "Plan de Educación Nacional".
El día 13 de enero de 1950 un decreto supremo aprobaba las deliberaciones del Consejo Nacional de Educación y del Ministerio de Educación Nacional y el Plan de Educación Nacional pasaba a ser en teoría al menos la carta orientadora de la futura actividad educacional del gobierno
Las recientes inauguraciones de unidades escolares como la Melitón Carbajal y Tomas Marsano y la acelerada construcción de obras de esas grandes unidades escolares de lima, dan promisora esperanza de realidad a las conclusiones del plan de enseñanza nacional
Con ocasión de la instalación nacional de educación escribíamos en el comercio : “los que educamos en el Perú y nos preocupamos por la enseñanza en esta tierra nuestra , no podemos menos de sumar nuestras felicitaciones a los que los nuevos delegados del nuevo consejo han tributado al señor ministro reconociendo su patriótico y decidido empeño por vitalizar la enseñanza nacional “
La educación en las escuelas privadas se daba por religiosos
También la iglesia católica colabora con el ministerio de educación pública
La situación de la enseñanza en España a lo largo del siglo XIX no es ajena a este panorama desolador. El control que la Iglesia ejerce sobre la cultura y la educación, pese a los esfuerzos por eliminar o limitar el mismo por parte de los liberales, se mantiene durante todo el siglo. Aunque se producen varios intentos de reforma educativa, la alianza de la Iglesia con los sectores conservadores e integristas vinieron a frenar las aspiraciones de la burguesía a una enseñanza laica, que sirviera de cauce para llevar al Estado su ideología progresista y democrática.
ResponderEliminarDesde la caída del absolutismo, hombres como Manuel José Quintana , Pablo Montesino o Antonio Gil y Zárate van a intentar dar un giro a la política educativa. Pablo Montesino inspiró, en 1834, una instrucción para el régimen y gobierno de las escuelas primarias y se dedicó a la creación de escuelas siguiendo el método Pestalozzi en Guadalajara, Alcoy y Madrid. Quintana y Montesino son los inspiradores de la creación de las primeras escuelas normale.
Los sistemas de educación más antiguos conocidos tenían dos características comunes: enseñaban religión y mantenían las tradiciones del pueblo. En el antiguo Egipto, las escuelas de los templos enseñaban religión, pero también los principios de la escritura, ciencias, matemáticas y arquitectura.
Los sistemas de educación en los países occidentales se basaban en la tradición religiosa de los judíos y del cristianismo. Una segunda tradición derivaba de la educación de la antigua Grecia, en donde Sócrates, Platón, Aristóteles e Isócrates fueron los pensadores de mayor influencia en su concepción educativa. E l objetivo griego era preparar intelectualmente a los jóvenes para asumir posiciones de liderazgo en las tareas del Estado y en la sociedad. En siglos posteriores, los conceptos griegos servirían para el desarrollo de las artes, la enseñanza de todas las áreas de la filosofía, el cultivo ideal.
FUENTE :BREVE HISTORIA DE LA EDUCACIÓN
EliminarORIENTACIÓN DOCENTE Nº 21
MARIANO P. BROTTO
para ser más precisos, esta es una síntesis de los movimientos educativos estructurales del siglo XX antes que una historia apuntada en su sentido general. Como en todo trabajo breve, deben sacrificarse datos particulares, a veces de importancia, en beneficio de la comprensión global. No obstante, ausencias a cuestas, el material resulta interesante como panorámica bastante fiel de los primeros setenta años de la centuria pasada.
Una historia de la educación, cuya versión moderna iniciara la concepción acerca de que "el niño no es un hombre en miniatura", de Rousseau, que hoy seguimos escribiendo a cada instante y, seguramente, con mayor necesidad y urgencia que aquellas vividas en un mundo no tan lejano. Igualmente, por más apretada que sea una línea de sucesos en el tiempo, no puede excluir hoy a Japón, y si aquí ocurre es porque toda historia es también una cadena de omisiones. Esa cultura que apostó más a la construcción de escuelas que al pan deberá ser tenida en cuenta para futuras sinopsis de los fenómenos educativos mundiales.
Nuestra tarea ha sido realizada directamente con el original, hemos efectuado correcciones tipográficas y unos pocos cambios en elementos sintácticos menores. Vimos pertinente, además, el completar esta producción con fechas, nombres y tablas.
El siglo XX constituye un verdadero movimiento reformador de la pedagogía, cuya tendencia consiste en darle a la educación un carácter activo. La educación innovadora adquiere la profundidad de su significado y, además, se desarrolla en forma de tendencias generales. Como precursores merecen citarse a Nietzsche, Stanley Hall, William James, Berson, etc., aunque el verdadero iniciador de la "educación nueva" fue Jean-Jacques Rousseau. No obstante, la historia de esta educación, sus experiencias, sus éxitos y sus fracasos, aún está por escribirse, como obra especial. Con Rousseau y Tolstoi se constituye lo esencial de la "educación nueva". Para algunos esta educación se basa fundamentalmente, en la psicología del niño; pero, cabe recordar que la educación anterior no ignoró sistemáticamente los caracteres propios de la mentalidad del mismo, es decir, la psicología de éste, aunque en general era empírica y sin pretender el nombre de ciencia; más aún, no se llegaba a establecer que la mentalidad del niño difiere de la del adulto. Se acepta como una psicología que no tiene nada de científica, que sólo es empirismo, aunque las tareas pedagógicas tuvieron en cuenta la psicología infantil en distintas épocas. Lo cierto es que la psicología del niño surgida del empirismo se ha elevado a la categoría de ciencia y beneficia sin duda alguna, a la pedagogía, porque mejora sus métodos y técnicas. Este beneficio se extiende no sólo a la nueva pedagogía sino a toda la pedagogía, según argumentan los defensores de la pedagogía de otras épocas. Además, que la pedagogía progresa sin interrupción a medida que progresa la psicología y, como consecuencia, no existe tal educación y pedagogía del niño. Por otra parte, sostienen que en Comenio (gran pedagogo checo, Jan Amos Komenský, Comenio, 1592-1670) se encuentra la casi totalidad de lo que existe en la educación nueva, más aún, dicen que es el educador quien debe estar siempre dispuesto a valorar lo que le enseña la psicología del niño y que, sin subordinarse a los conocimientos psicológicos, se sirva de ellos para mejorar y cambiar los métodos.
LIBRO CORRAL DE COMEDIAS -CALDERÓN DE LA BARCA
ResponderEliminarAntes de la década de 1560 no existía en España el concepto de edificio dedicado a la representación de teatro. Las representaciones se daban, además de en Palacio, en las iglesias y en las plazas y calles de las ciudades, en salones o patios de casas particulares, de algunas posadas, patios de hospitales (Zaragoza, Barcelona, Segovia) y en algunos almacenes (Toledo).
Corral del Príncipe en 1730. Dibujo esquemático de José Antonio de Armona.
El espacio de un corral de comedias puede describirse muy esquemáticamente así: un tablado para albergar el escenario dispuesto en el fondo del patio, a cuyos lados se instalaban gradas y galerías, con aposentos reservados para monarcas, familias de la nobleza y otros personajes. Frente al escenario, separado por el patio de piedra del corral, se levantaba la estructura de un modesto hemiciclo con dos niveles; en el superior, denominado la "tertulia", solía instalarse el clero, además del "aposento de Madrid", espacio de los Corregidores o Alcaldes, flanqueado por los aposentos de la galería alta reservados a personajes notables de la ciudad o del Consejo de Castilla. Debajo de la curia municipal, se hallaba la "cazuela" de mujeres y bajo ella, los dos palcos alojeros, instalados en la galería baja, en la zona inmediata al zaguán de entrada al corral, en el porche situado al fondo del patio. Los hombres veían el espectáculo de pie, en el patio y a cielo abierto; al final del cual se reunían los temidos "mosqueteros".
En ocasiones los balcones y las ventanas (ya existentes o abiertos en los muros) de las casas contiguas servían de aposentos reservados para las personas nobles, fueran hombres o mujeres.
El escenario y las gradas laterales podían estar semiprotegidas por un tejadillo voladizo. Una de las primeras mejoras fue la instalación de un toldo que protegía del sol al público del patio y evitaba que hubiese zonas iluminadas y otras en penumbra, tanto en el tablado como en el patio. Existen algunas concomitancias con modelo del teatro isabelino en Inglaterra.Intercaladas con este sencillo argumento, el libro ofrece buenas dosis de información acerca del mundo de la farándula de aquella época: la vida de los cómicos, los tipos de compañías, las particularidades de la puesta en escena, el desarrollo de una tarde de teatro en el Corral… Y más aún, a través de cómicos, censores y aficionados del vulgo y la nobleza que acudían a los corrales, este libro nos acerca a lo más significativo del panorama de la literatura teatral de este período: los autores cuyas comedias más se cotizaban, las obras que más demandaba el público, y los temas que mostraban los valores sociales, políticos y religiosos dominantes en la ideología de la época.
Ampliando aún más el contexto, en este libro el lector aprende a vestirse, degusta la gastronomía y se relaciona socialmente según las costumbres de la época. De esta manera, se recupera y actualiza también un vocabulario de gran belleza e interés que, desgraciadamente, había ido cayendo en desuso.
El objetivo fundamental de todo ello es despertar en el lector, de un modo diferente al procedimiento académico, la curiosidad por Almagro, por su Corral de Comedias y por el teatro y la forma de vida del Siglo de Oro, para que cuando se enfrente como lector o espectador a nuestro teatro clásico, pueda disfrutar de la experiencia con más plenitud.
Explique la cosmovisión que encierra la "Huaca" en el Horizonte Temprano
ResponderEliminarEl Horizonte Temprano es una etapa del periodo de las Altas Culturas está comprendido desde el nacimiento de la Cultura Chavín hasta la decadencia de la misma, es decir coincide con el desarrollo histórico de aquella cultura. La primera parte de esta etapa corresponde al periodo Formativo Medio o Síntesis con pleno dominio chavín y la segunda parte corresponde al periodo Formativo Superior o de Transición donde es evidente al surgimiento de las nuevas modalidades artísticas y políticas de las culturas locales como Paracas y Vicús a la vez la descomposición del Formativo identificado con la Cultura Chavín para dar paso al siguiente periodo denominado Intermedio Temprano.
El término huaca, waca o guaca, del quechua wak'a designaba a todas las sacralidades fundamentales incaicas, santuarios, ídolos, templos, tumbas, momias, lugares sagrados, animales, aquellos astros de los que los ayllus, o clanes creían descender, los propios antepasados, incluyendo a las deidades principales, el sol y la luna, los cuales eran venerados a través de diferentes ceremonias.
Este concepto se origina en la cultura que el imperio inca impuso a todos sus dominios en Sudamérica. Los incas creían que el Inca Tupa Yupanqui podía hablar con las wakas, y por medio de estas conocía los hechos pasados y futuros, incluso la llegada de los españoles a América.
Explique la cosmovisión que encierra la "Huaca" en el Horizonte Temprano
ResponderEliminarEl Horizonte Temprano está comprendido desde el nacimiento de la Cultura Chavín,El Horizonte Temprano es un período de similitudes a lo largo del territorio del Perú,una iconografía ceramista que entremezcla al jaguar, el caimán, la anaconda y el condor, la homogeneidad arquitectónica entorno a templos en forma de U invertida. Es decir el Horizonte Temprano es el periodo de la homogeneidad, de la igualdad, gracias a la enorme influencia de Chavín de Huántar y sus formas culturales sobre el resto de pueblos del Perú.
LEY UNIVERSITARIA
ResponderEliminarLa ley universitaria N° 30220 fue aprobada con 55 votos a favor, 45 en contra y tres abstenciones. El presidente de la República, Ollanta Humala Tasso, lo promulgó en el plazo de ley y se publicó en el diario Oficial El Peruano, el 9 de julio de 2014.
Esta nueva ley promueve el mejoramiento continuo de la calidad educativa de las universidades como entes fundamentales del desarrollo nacional.
Entre los principales puntos tenemos:
Elimina el bachillerato automático. Ahora los egresados deberán aprobar todos sus créditos de pre-grado, realizar una tesina y acreditar el dominio de un idioma extranjero o una lengua nativa.
Los alumnos que desaprueben tres veces consecutivas el mismo curso serán separados de la universidad.
Para ingresar a la docencia universitaria los profesionales deberán contar como mínimo con el grado de maestría, y los que no lo tengan tendrán un plazo de cinco años para adecuarse a esta exigencia.
El docente que promueva y dinamice la investigación universitaria será remunerado con un 50 % más.
La enseñanza de un idioma extranjero, de preferencia inglés, o la enseñanza de una lengua nativa de preferencia quechua o aymara, es obligatoria en los estudios de pre-grado.
Los estudios de posgrado conducen a Diplomados, Maestrías y Doctorados.
Las universidades que tengan acreditación reconocida por el organismo competente en materia de acreditación, pueden hacer mención de tal condición en el título profesional a otorgar. El título profesional sólo se puede obtener en la universidad en la cual se haya obtenido el grado de bachiller.
Dispone el fortalecimiento de la carrera de los investigadores mediante el otorgamiento de una bonificación por períodos renovables a los investigadores de las universidades públicas.
La universidad promueve la iniciativa de los estudiantes para la creación de pequeñas y micro empresas de propiedad de los estudiantes, brindando asesoría o facilidades en el uso de los equipos e instalaciones de la institución. Cada universidad establece la reglamentación correspondiente.
LEY N° 30220 -LEY UNIVERSITARIA
ResponderEliminarEl Congreso de la República aprobó la Ley N° 30220, el 03/07/2014, fue publicada en el diario Oficial El Peruano el 09/07/ 2014, entrando en vigencia al día siguiente de su publicación.
Es el dispositivo legal tiene por objeto normar la creación, funcionamiento, supervisión y cierre de las universidades, sean públicas o privadas, promoviendo el mejoramiento permanente de la calidad educativa. La presente Ley se estructura en 16 Capítulos, 133 artículos.
Esta ley trajo consigo una serie de problemas: la resistencia a la cultura de la acreditación de la calidad y la transparencia, la amplia interpretación de la autonomía universitaria, el presupuesto que se destinara para cumplir la exigencia de la investigación, discusión de los fines lucrativos del régimen privado, la investigación y su repercusión en la universidad
CAPÍTULO I -DISPOSICIONES GENERALES
Designa al Ministerio de Educación como el ente rector de la política de aseguramiento de la calidad de la educación superior universitaria.
CAPÍTULO II- SUPERINTENDENCIA NACIONAL DE EDUCACIÓN SUPERIOR UNIVERSITARIA (SUNEDU)
SUNEDU: Entre sus funciones es el encargado de supervisar la calidad del servicio educativo universitario a nivel nacional y otorgar el licenciamiento a las universidades, con la facultad para sancionar a las universidades que realicen infracciones; además al ser la autoridad central de la supervisión de la calidad.
CAPÍTULO III CREACIÓN Y LICENCIAMIENTO DE UNIVERSIDADES
Señala la forma de creación de las universidades, los requisitos básicos y condiciones básicas para que obtengan su licenciamiento.
CAPÍTULO IV EVALUACIÓN, ACREDITACIÓN Y CERTIFICACIÓN
Indica que el proceso de acreditación de la calidad educativa en el ámbito universitario es voluntario, salvo la acreditación obligatoria de algunas carreras por disposición legal expresa
CAPÍTULO V -ORGANIZACIÓN ACADÉMICA
Dispone que toda universidad debe establecer su organización, además el proceso de obtención de los grados, títulos, desarrollo de programas académicos
CAPÍTULO VI -INVESTIGACIÓN
Función esencial y obligatoria de la universidad, la cual puede ser financiada, respetando además el derecho de autor y las patentes.
CAPÍTULO VII- GOBIERNO DE LA UNIVERSIDAD
Precisa las instancias, requisitos y atribuciones que conforman el gobierno de la universidad. Instaura el voto universal, obligatorio, directo y secreto para la elección del Rector, Vicerrectores y Decanos.
CAPÍTULO VIII -DOCENTES
Determina, las categorías, los requisitos, la admisión y promoción de la carrera docente, deberes, derechos y las sanciones que pueden recibir por las faltas cometidas.
CAPÍTULO IX -ESTUDIANTES
Menciona nuestros deberes, derechos y sanciones. Regula la matricula condicionada por rendimiento académico y los requisitos que deben cumplir los estudiantes para participar como representantes en los diversos órganos de gobierno de la universidad
CAPÍTULO X -GRADUADOS
CAPÍTULO XI -UNIVERSIDAD PÚBLICA
CAPÍTULO XII -UNIVERSIDAD PRIVADA
CAPÍTULO XIII -RESPONSABILIDAD SOCIAL UNIVERSITARIA
Promover la implementación de la responsabilidad social a través de una gestión eficaz y ética.
CAPÍTULO XIV -BIENESTAR UNIVERSITARIO
Programas de bienestar y recreación. Seguro Integral de Salud u otro seguro que brinde la universidad. Y todas las universidades están obligadas a instaurar un Programa de Servicio Social Universitario y Programas Deportivos de Alta Competencia (PRODAC)
CAPÍTULO XV -PERSONAL NO DOCENTE
Encargados de realizar gestión administrativa en las universidades públicas
CAPÍTULO XVI -DEFENSORÍA UNIVERSITARIA
Recibe denuncias y reclamos de los miembros de la comunidad universitaria, quedando a cargo de la universidad establecer su regulación y funcionamiento en su respectivo Estatuto y reglamento
Emilio Soyer Nash-Edificio Ajax-Hispania
ResponderEliminarBiografía.-Nació en Lima (28 de Octubre de 1936). Ingresa en 1956 a la Facultad de Arquitectura de la Universidad de Ingeniería. Fueron de influencia en aquella época dos tendencias arquitectónicas, Le Corbusier, Mies Van der Rohe y Gropius, con el sistema Bauhaus, y otra con Frank Lloyd Wright (Arquitectura Orgánica), en los 80 se construye el edificio Ajax Hispania, sin duda su obra más importante y compleja."El arquitecto tiene el deber de cumplir con ciertas cosas. Cualquier proyecto debe insertarse bien en el lugar donde se encuentra y debe responder a la gente que la va a habitar."-Emilio Soyer Nash
Edificio Ajax-Hispania.-Se construye a principio de los 80 , sin duda su obra más importante y compleja, es un conjunto de departamentos que busca una transición entre la vivienda unifamiliar y el edificio multifamiliar sin alterar la morfología urbana existente, constituyendo una alternativa a la densificación urbana. Ubicado en San Isidro, en una zona residencial que fue parte de la expansión urbana de Lima a partir de la década del 30.
Emplazamiento, contexto y programa.-El terreno del Ajax–Hispania es de forma irregular, casi trapezoidal, ubicado entre medianeras. La base mayor del trapecio colinda con la calle, justo en el remate de dos calles. La base menor con un parque casi privado en la parte posterior. El arquitecto no aplica el esquema típico de este tipo de edificios entre medianeras, que es construir de lado a lado dejando espacio delante y detrás, y algunos patios de iluminación. Soyer se separa de las medianeras, y deja libre al edificio en la mayor parte de su contorno. Se proyectan seis departamentos de tres y cuatro habitaciones, además de un penthouse que ocupa las dos últimas plantas del edificio.
Análisis Formal.-El edificio Ajax–Hispania se desarrolla teniendo como base la forma del terreno. La forma de trapecio se consigue con dos bloques paralelos divididos por un eje central que se dilata en el ingreso y se contrae al final. La masa del edificio se resuelve con la aglomeración de prismas rectangulares dispuestos casi de forma piramidal.
Análisis Funcional.- En el eje central se ubica la circulación común (escalera principal y ascensor panorámico). La escalera principal tampoco responde a una tipología de circulación vertical, sino que recorre todo el eje en planta, convirtiéndolo en la sección, en un eje diagonal ascendente, que es como una calle interior. La estrategia del “ritual” divide y une a la vez el edificio, y se puede tomar como alegoría de los ejes rituales pre–hispánicos. Conforme va creciendo en altura el edificio, las plantas se van reduciendo, pero nunca pierden la forma de trapecio. Y si observamos con atención, podemos ver que los departamentos están resueltos como si fueran pequeñas casas, que son diferentes entre sí. La analogía a las pirámides truncas pre–incas es inevitable.
Análisis del Contenido.- En la fachada principal se hace énfasis en la verticalidad y la centralidad, ubicando el ascensor panorámico en el eje de simetría, precisamente en el ingreso. Soyer utiliza ladrillo y concreto armado, pero lo recubre y pinta los muros con un color verde grisáceo que se confunde con la abundante vegetación. La pintura también le sirve para diferenciar los departamentos, utilizando pequeños cambios de tono en las superficies de los muros. Es sencillo en cuanto a decoración. Los detalles suelen ser de madera y las barandas son tubos pintados. Además las ventanas de vidrio laminado color marrón y los detalles de madera quedan también perfectamente combinados con el edificio y la vegetación. Los diferentes departamentos cuentan con una arquitectura interior agradable, cómoda y acogedora. Espacios de doble altura, terrazas y visuales interesantes completan este edificio.
De la Obra y Arquitecto
-Obra Representativa (Residencia)
-Pensamiento (1980-2000)
-Lugar de Enseñanza (UNI)
-Tipología Arquitectónica (Neomoderno)
-Material Predominante obra (concreto y vidrio)
-Posición Filosófica (Constructivista)
JAVIER ARTADI
ResponderEliminarJavier Artadi concluye sus estudios universitarios en la facultad de arquitectura y urbanismo de la universidad Ricardo palma en 1985.
Ha obtenido numerosos premios y distinciones bienales y concursos de arquitectura
Es profesor de la facultad de arquitectura de la universidad peruana de ciencias aplicadas UPC.
Ha sido finalista en la IV bienal iberoamericano de arquitectura con el proyecto casa de playa. Las arenas.
“La magia de la Arquitectura no está en hacer que los sueños se hagan realidad sino que la realidad nos parezca un sueño”
DESCRIPCION DE LA OBRA:
CASA ENCANTADA:
El proyecto consiste en una casa unifamiliar ubicada en La Encantada, un barrio residencial ubicado en la costa de la ciudad de Lima.
En razón a su carácter suburbano, el diseño de la casa nace del objetivo de encontrar la mayor relación entre el objeto construido y el jardín interior de la propiedad.
Para ello se ideó un volumen compacto de dos pisos contenedor del programa (área social, área privada, servicios, etc.) el cual es intersecado por un plano plegado.
Esta plegadura arquitectónica tiene como objetivo conectar el jardín frontal de la casa con el interior de la misma en un recorrido espacial de ida y vuelta en espacios de alturas simples y dobles.
DAVID MUTAL VERMEULEN
ResponderEliminarDavid Mutal nació en 1970 y tiene nacionalidad peruana y holandesa
Se graduó como arquitecto por la Universidad Ricardo Palma -Lima y posteriormente, por la Architectural Association de Londres. Ha sido profesor de las Faculta de Arquitectura de la Universidad Peruana de Ciencias Aplicadas (UPC) y la Pontificia Universidad Católica del Perú (PUCP).
Desde 1998 dirige su propio estudio, David Mutal Arquitectos, con el que ha desarrollado proyectos dentro y fuera del país.
Ha sido ganador del segundo premio nacional en la categoría vivienda con la Casa VA en la XIV Bienal de Arquitectura Peruana en el 2010, así como el primer premio en Lima por la renovación de la Estación de Desamparados en la Categoría Patrimonio Histórico. Fue seleccionado como uno de los arquitectos peruanos que representó al Perú en la XIII Bienal de Arquitectura de Venecia en el 2012 donde el Perú participó por primera vez.
INFLUENCIAS
Álvaro Siza
Peter Zumthor
Casa VA / David Mutal Arquitectos
DESCRIPCION:
Arquitectos: David Mutal Arquitectos
Ubicación: Santiago de Surco, Perú
Área: 620.0 m2
Año Proyecto: 2008
La casa está concebida como un recorrido que alterna el contacto con el jardín y la experiencia interior del espacio, esta secuencia se organiza a lo largo de un eje “vertebral” de circulación y luz que conduce a los diversos espacios de la casa. Estos espacios de diversa proporción se relacionan de distintas maneras con el exterior con vistas más amplias o cerradas, con más o menos luz según lo que suceda en su interior.
En este recorrido aparecen dos objetos/espacios que articulan la experiencia. El primero es el espacio de estar que en voladizo se aproxima a un árbol existente. Este volumen de madera y fierro aparece cerrado desde la entrada enmarcando la vista hacia el jardín desde la entrada y es redescubierto por su otro lado desde la sala. Es un espacio a un nivel intermedio se aproxima y enmarca la vista del árbol para después convertirse en una sala de proyecciones al oscurecerse y bajar un ecran.
El otro elemento es el puente de luz, un corte que permite la entrada de luz desde arriba hasta abajo, por este puente corredor de vidrio circulan los hijos para ir a sus dormitorios y este movimiento unido con la transparencia y la luz se convierte en parte de la arquitectura.
Este comentario ha sido eliminado por el autor.
ResponderEliminarEste comentario ha sido eliminado por el autor.
ResponderEliminarOSCAR BORASINO
ResponderEliminarOscar Borasino nacido en (Lima-Perú 1951), es un arquitecto destacado que junto a su esposa Ruth Alvarado elaboran varios proyectos ganando premios nacionales en Arquitectura.
Oscar Borasino, estudia arquitectura en la Universidad Nacional de Ingeniería, en Lima.
OBRA:CASA EN PACHACAMAC
-Obra Representativa (Residencia)
-Pensamiento (1980-2000)
-Lugar de Enseñanza (UNI)
-Tipología Arquitectónica (Neomoderno)
-Material Predominante(vidrio y concreto)
-Posición Filosófica (Constructivista)
1-TERRITORIO (PLANIFICACIÓN)
ResponderEliminarDescentralizar la capital del país, mediante la integración de las demás regiones.
Creando ejes de integración de vías de exportación para poder generar una explotación adecuada y controlada de las materias primas de las zonas, logrando así grandes proyectos que ayuden a incluir las regiones al Sistema y otorgándoles a su vez ,poder económico.
2- LUCHA CONTRA LA POBREZA
-Implementar colegios, mejorando los ambientes de aprendizaje en su diseño y dotándolos de recursos.
-Capacitación a los docentes.
-Desarrollar las capacidades humanas de los sectores vulnerables.
-Ampliación de infraestructura, en zonas rurales, dando mayores oportunidades de mercado
-Programas sociales
3-GENERACIÓN DE EMPLEO
-Recuperar el Centro histórico, para así aumentar el turismo y generar más trabajo.
Carbajal Castillo Rosa
Morocco Calla Marcial
Rodriguez Anampa Emilyn
Sosa Quispe Gaby
1 planificación del territorio.
ResponderEliminargenerar nuevos núcleos económicos en zonas que cuenten con recursos naturales, con lo cual lograremos descentralizar la capital y las ciudades grande metrópolis) la idea es conseguir ciudades autónomas económicamente.
2 lucha contra la pobreza
la educacion sera el medio fundamental para dejar de ser pobre, para ello reconstruiremos los colegios haciéndolos mas ludicos y que nos provoque estudiar, construiremos colegios técnicos en las periferias.
3 generación de empleo.
diseñaremos y construiremos represas para colectar el agua y así re potenciar la agricultura generando muchos puestos de trabajo, para la gente del campo.
grupo monica perez
ResponderEliminarmichael lopez
arturo alvarez
miguel calderon
¿COMO ORGANIZAR EL TERRITORIO?
ResponderEliminarDescentralizar el centro del país como con:
Lima (centro)……………ecuador
Arequipa (sur)………….chile
Trujillo (norte)………….ecuador
Dándole importancia a la frontera de nuestro país y fortaleciendo la periferia con relación al país generando nuevas ciudades de desarrollo mediante vías de comunicación que unan el país
¿COMO LUCHAR CONTRA LA POBREZA?
Mediante la educación, dándoles enseñanza en educación financiera
Elaborar en todas las zonas azotadas por la pobreza y lugares de la periferia de la ciudad, estrategias y programas integrados de gestión y presupuestos generando proyectos grandes para las mismas personas y generando ingresos económicos.
Crear en los planes de desarrollo y presupuestos nacionales un núcleo de inversión en capital humano de infraestructura de grandes proyectos que ayude a la pobreza y genere empleo
¿COMO GENERAR EMPLEO?
PROYECTO: con la corriente del niño en ciertas épocas donde generan gran cantidad de lluvia generar represas de almacenamiento de agua que sirve para el consumo humano y la electricidad, abasteciendo el agua a la periferia de la ciudad y como al mismo centro ya que estamos en crisis de perdida de agua y generar el empleo en grandes proyectos como este que sirva a toda la sociedad.
Integrantes:
• Ancalla Conza Naty
• Larico Luque yahaira
• Flores Casa Marvin
• Norma Larenas
COMO ORGANIZAR EL TERRITORIO
ResponderEliminarDescentralizando la capital del país, las principales ciudades lima arequipa y trujillo.
proponiendo ejes de integracion ( vías de exportación para exportar los recursos y materias primas de las zonas, logrando asi que las regiones excluidas del peru ( periferie) tengan una participacion mas activa y haciendo que su economia mejore notoriamente
COMO LUCHAR CONTRA LA POBREZA
Mediante nuestros ejes de vias llegar a los lugares mas remotos aledaños del pais, y produciendo comercio dandole moviemiento a la zona y generando economia para la creacion de colegios universidades centros tecnologicos, de capacitacion mejorando asi la educacion de los pobladores y evitando la migracion de estos a las principales ciudades
COMO GENERAR EMPLEO.
mediante centros tecnicos de capacitacion donde la enseñanza sea de acuerdo al lugar donde vive; haciendo uso productivo de sus recursos asi el poblador puede mejorar su desarrollo socioeconomico .reduciendo notablemente la pobreza del pais.
INTEGRANTES
PARICOTO HALLASI ERICK
ACHAHUE SUAREZ JAQUELINE
Como organizar el territorio:
ResponderEliminarcreando vías para articular el territorio y utilizar el concepto de urbanizar el campo y descentralizar la ciudad así los pobladores se la zona rural podrán participar activamente en la sociedad.
Como eliminar la pobreza:
generando centros de capacitación y lugares donde se crearan técnicos capaces.
como generar empleo:
creando equipamientos en los que cualquier poblador pueda participar por una plaza de trabajo, y centros de capacitación para que todos los pobladores puedan hacer uso de tecnologías
Canaza Ccama Patricia
ResponderEliminarOrtiz Carpio Brenda
Ramos Calderón Abraham
Rios Huachaca Ruben
Canaza Ccama Patricia
ResponderEliminarOrtiz Carpio Brenda
Ramos Calderón Abraham
Rios Huachaca Ruben
Este comentario ha sido eliminado por el autor.
ResponderEliminarEl Centro histórico de la Ciudad de Arequipa fue declarado como Patrimonio Cultural de la Humanidad en el año 2000; cumpliéndose hoy 17 años desde la inscripción que se justificó en los criterios I y IV presentando el centro histórico como una OBRA MAESTRA de integración cultural para toda nuestra región, además de ser un ejemplo excepcional de asentamiento colonial, desafiado por las condiciones ambientales, con influencias europeas e indígenas en sus 5 periodos reflejadas no solo en sus monumentos religiosos sino también en las casonas donde las esculturales fachadas se reproducen a través de las cuadras aledañas a la plaza de armas, acentuando así el perfil urbano de la ciudad. Todo esto demuestra el valor del centro histórico presentándose ante el mundo como Patrimonio Cultural de la Humanidad.
ResponderEliminarMARIA ALEJANDRA ACHATA HURTADO
ResponderEliminarArequipa es declarada patrimonio en el año 2000, los fundamentos por los que se propuso la inscripción de Arequipa en el patrimonio mundial, son la originalidad, representatividad, tipismo, influencia regional, localización geográfica privilegiada, traza y trama urbana, material, sistema constructivo y ornamentación, que son producto de un rico mestizaje y sincretismo culturales, a ello se agregaba la necesidad, para garantizar su futura conservación y su potencialidad, del reconocimiento como valor universal por la UNESCO.
El valor de la arquitectura arequipeña, no está limitado a la grandiosidad de sus monumentos religiosos que otras ciudades también los tienen. Se debe principalmente a la profusión de casonas de sobria dignidad, de equilibrio en las proporciones, donde el espacio urbano penetra al interior de las manzanas a través de amplios portones y zaguanes, hasta alcanzar el primer patio y a veces el segundo, donde se reproduce el labrado de las fachadas, acentuando la continuidad espacial y formal.
Este comentario ha sido eliminado por el autor.
ResponderEliminarla "ciudad blanca" con la que se le conoce ala ciudad de Arequipa fue declarada como Patrimonio Cultural de la Humanidad, el 2 de diciembre del año 2000, las cuales tubo que pasar por muchos pruebas para llegar a tal hecho, se consideraron ciertos aspectos. tales como la magistrales obras arquitectónicas llenos de ornamentación así como la distinción de los diferentes estilos que llegaron desde Europa como el barroco, también el mismo interés por crear espacios de comunidad de encuentro y de recibos como son los patios de las casonas que se pudieron manifestar en esta ciudad, así como la intervención de personas hábiles en la construcción de estas. Ser declarada patrimonio cultural de la humanidad, ha sido el mayor orgullo para todos los arequipeños y peruanos así nuestra identidad sera protegida no solo por nosotros sino por todo el mundo y esta en nosotros cuidarlo para no perderlo
ResponderEliminarArequipa patrimonio mundial.
ResponderEliminarEl Centro histórico de la Ciudad de Arequipa fue declarado como Patrimonio Cultural de la Humanidad por la UNESCO el 2 de diciembre del año 2000,siendo muchas las razones que se justifican ,con su arquitectura construida en piedra volcánica (sillar),localización geográfica, la originalidad y representatividad de la fusión de las técnicas constructivas europeas con las propias, su arquitectura que constituye una expresión genuina del talento creador de su pueblo, que se ve reflejado en sus muros ,fachadas,casonas,monumentos y demás construcciones .De ahí el valor del Centro Histórico de Arequipa como ejemplo excepcional de la expresión cultural del mestizaje.
AREQUIPA PATRIMONIO CULTURAL DE LA HUMEDAD
ResponderEliminarLa UNESCO declara a Arequipa en el año 2000 patrimonio cultural de la humanidad gracias al gran valor e importancia de su arquitectura y su localización geográfica. El Centro Histórico de Arequipa es un ejemplo excepcional de asentamiento colonial, desafiado por las condiciones naturales, las influencias indígenas, el proceso de conquista y evangelización, y la espectacularidad de su entorno. Su arquitectura ornamentada representa una obra maestra de la integración creativa de características europeas y nativas, cruciales para la expresión cultural de toda la región.
El complejo de San Francisco incluye una pequeña plaza, la iglesia principal, el convento y el claustro de la orden tercera, la Plaza de Armas (Plaza Mayor) con sus arcos, la municipalidad y la catedral, el más importante, los claustros de La Compañía, el conjunto más representativo del barroco mestizo, Monasterio de Santa Catalina es una espectacular ciudadela religiosa
El trazado de una aldea indígena ha sobrevivido cerca del Centro Histórico en el barrio de San Lázaro. El sitio del Patrimonio Mundial está integrado por 49 bloques originales de la distribución española (excluidos los tres bloques adyacentes al Mercado San Camilo no se considera adecuado debido a su estilo). Además, hay 24 bloques de la época colonial y del siglo.Todos estos factores fueron muy importantes para la unesco.
“AREQUIPA PATRIMONIO MUNDIAL”
ResponderEliminarLa solicitud fue redactada por la municipalidad provincial de Arequipa, fue presentada por el INC ante la UNESCO, en junio de 1999. La UNESCO, el 2 de diciembre del año 2000, declaró oficialmente al centro histórico de Arequipa como patrimonio mundial, teniendo en cuenta dos criterios, CRITERIO (i): la arquitectura ornamentada del centro histórico representa una obra maestra de la integración creativa de las características europeas y nativas, crucial para la expresión cultural de toda la región. El centro histórico fue edificado en la piedra volcánica (ignibrita) representa las técnicas constructivas y características de maestros criollos e indígenas .CRITERIO (iv): el centro histórico es un ejemplo extraordinario de un asentamiento colonial, afectado por las condiciones naturales, influencias indígenas, proceso de conquista, evangelización y su ubicación geográfica. La declaración de Arequipa como patrimonio mundial lleva el número 1016, o pe-1016, y fue aprobada en la vigésimo cuarta sesión del comité del patrimonio mundial, que se llevó a cabo en la ciudad de Cairns, Australia, del 27 de noviembre al 2 de diciembre del año 2000. Nuestro país fue representado, en dicho evento, por don Manuel Suarez Documet, ministro consejero de la embajada del Perú en Australia.
ALUMNA: HUAYHUA MACHACA YAKY YOLANDA
El centro histórico de la ciudad de Arequipa, Construido con la roca volcánica denominada sillar, los edificios del centro histórico de Arequipa son representativos con técnicas de construcción europeas y autóctonas, plasmadas en el trabajo de arquitectos y maestros de obras españoles y los albañiles criollos e indígenas. Esa fusión se patentiza en los robustos muros de las edificaciones, las arcadas y bóvedas, los patios y espacios abiertos, y la compleja decoración barroca de las fachadas.
ResponderEliminarLa arquitectura ornamentada en el centro histórico de Arequipa representa características europeas y nativas, cruciales para la expresión cultural de toda la región. Ademas que, es un ejemplo excepcional de asentamiento colonial, desafiado por las condiciones naturales, las influencias indígenas, el proceso de conquista y evangelización, así como la espectacularidad de su entorno.
Arequipa fue fundada en 1540 por un puñado de conquistadores. El sitio se encontraba en un valle que había sido intensamente explotadas por las comunidades prehispánicas, un hecho que ha contribuido a la topografía del lugar. El trazado de una aldea indígena ha sobrevivido cerca del Centro Histórico en el barrio de San Lázaro. El sitio del Patrimonio Mundial está integrado por 49 bloques originales de la distribución española.
Los grandes terremotos han marcado los momentos clave de cambio en el desarrollo de la arquitectura de Arequipa. es posible identificar cinco períodos de desarrollo: la fundación como villa (desde 1540 hasta 1582), el esplendor del Barroco (1582 hasta 1784), la introducción de rococó y el neoclasicismo (1784 hasta 1868), el empirismo moderno y de moda neoclásica (desde 1868 hasta 1960) , y el diseño contemporáneo. El desastre natural de 1582 provocó un cambio importante en favor de la construcción antisísmica, la introducción de un uso sistemático de sillar, una piedra de color rosa o color perla volcánica que estaba libremente disponible. A principios de este material había sido utilizado solamente en las puertas de la iglesia principal y en un puñado de viviendas. Ser suave, ligero, térmico y resistente, proporciona ahora una solución a los problemas causados por los temblores de tierra, además de ser estéticamente agradable.
ALUMNO: MEJIA TICA IROSHI
AREQUIPA PATRIMONIO MUNDIAL
ResponderEliminarEl Comité de Patrimonio de la Unesco declaró formalmente al Centro Histórico de la ciudad de Arequipa como Patrimonio Cultural de la Humanidad en la XXIV reunión realizada en Australia. La inscripción en la lista se realizó el 2 de diciembre.
"La Unesco en su declaratoria habla de lo autóctono y de lo europeo, de lo nativo y lo extranjero. La campiña y la infraestructura colonial".
El corazón de la ciudad histórica está constituido por la Plaza de Armas (Plaza Mayor), con sus portales, el palacio de la ciudad (municipalidad o alcaldía) y la Catedral, el más importante edificio religioso neoclásico del país, construido a mediados del siglo XIX sobre las ruinas de la primera iglesia barroca. En un ángulo de la plaza se encuentra la Iglesia y los Claustros de La Compañía, conocido como el conjunto más representativo del período barroco mestizo de fines del siglo XVIII. El monasterio de Santa Catalina, 20 000 m² de superficie, es una espectacular ciudadela religiosa, que integra los estilos de los siglos XVI y XVIII, las estructuras del complejo de San Francisco comprenden una pequeña plaza, la Iglesia principal, el convento y los claustros de la Tercera Orden, datan del siglo XVIII. Las capillas y los conventos de Santo Domingo datan del siglo XVI al XVIII; San Agustín, La Merced y la Iglesia de Santa Martha del siglo XVII. En cuanto a Santa Teresa y a Santa Rosa, son dos ilustraciones de la arquitectura del siglo XVIII. El Puente (hoy día Puente Bolognesi) y el Puente Grau, los dos pertenecientes al siglo XVIII, están hechos también en sillar.
El mérito de la arquitectura arequipeña no se limita solamente a la suntuosidad de los monumentos religiosos. Se encuentra también en las nobles casonas, casa vernaculares de proporciones bien equilibradas. El espacio urbano penetra al interior de las manzanas de las casas por los ángulos de las grandes puertas y los grandes corredores que nos llevan hasta los patios, donde las fachadas esculpidas son análogas a las exteriores, acentuando así la continuidad espacial. Las puertas y las ventanas están flanqueadas por pilastras y coronadas por frontones en relieve que hacen juego con los grandes muros. Las estrechas ventanas dejan penetrar la luz dentro de los arcos semi-circulares y bajo los techos abovedados. Las casonas, con el conjunto monumental, las calles y las plazas, aseguran la armonía y la integridad con el paisaje urbano, y dan a la ciudad un valor urbano excepcional.
ALUMNA: CRUZ COYORI , YOVANA
AREQUIPA PATRIMONIO MUNDIAL
ResponderEliminarFue el 29 de noviembre del 2000, Cuando Arequipa es declarada Patrimonio Cultural de la Humanidad, destacando el admirable trabajo de maestros coloniales y alarifes indígenas, la integración recreativa de las características europeas y nativas, esencial para la expresión cultural de la región entera y las condiciones naturales, las influencias indígenas, el proceso de conquista y evangelización, así como por la naturaleza espectacular de su emplazamiento. Dando el mismo valor cultural sin diferenciar el origen del mestizaje, ornamentación. Un punto importante es el empleo del sillar en la mayoría de las construcciones arquitectónicas(unica cuidad construida íntegramente con sillar).
AREQUIPA COMO PATRIMONIO MUNDIAL DE LA HUMANIDAD
ResponderEliminarLos argumentos para que Arequipa sea patrimonio mundial de la humanidad son abundantes y elocuentes. Entre otros, basta mencionar la originalidad, representatividad, tipismo, influencia regional, localización geográfica, traza y trama urbana, material, sistema constructivo y ornamentación de la ciudad, en el que se materializa quizá el más rico mestizaje cultural de las ciudades de la sierra y que a los ojos de los visitantes se presenta como un oasis enclavado en una altura árida y muchas veces agreste. De allí la necesidad de su conservación por intermedio de su reconocimiento por la UNESCO como valor de la humanidad.
El centro histórico de la ciudad, con sus muros gruesos, con el empleo del arco y la bóveda, con su arquitectura en base a sillar blanco y rosado, con fachadas de tipo barroco, reflejan el genio creador de su pueblo.
La estructura sólida soporta muros florales en los que se aprecian margaritas, enredaderas, cactus, hojas de acanto, parras, sirenas y pájaros, que encuentran equilibrio con imágenes del virreinato en las que resaltan las escenas relacionadas al evangelio, en las que son protagonistas querubines y ángeles además de elementos como las cruces y las imágenes de gárgolas, pumas o personajes de mitología.
Cabe resaltar que la abundancia de los elementos ornamentales, obedece, a la par de a una ideología profunda, al misticismo propio de su mestizaje. En esta mezcla se fusionan los elementos autóctonos con los cristianos. Así, por ejemplo, se encuentra una águila bicéfala propia de los Austrias y la flor de cantu, indiscutible emblema de la clase alta incaica.
Indudablemente, la autenticidad arquitectónica de la ciudad se caracteriza por sus muros anchos que llegan a tener hasta dos metros en el caso de las iglesias, unidos con argamasa de cal y arena. Las bóvedas, a falta de madera, se edificaron en sillar o ladrillo. En Arequipa, el estilo barroco es planiforme y textilográfico. Los tallados son gruesos y de relieves hondos, pues el sillar no los permite más finos.
Aparte de lo expuesto, que ya habla bastante bien de la arquitectura arequipeña, destacan aparte de las iglesias, las casonas sobrias, de buenas y equilibradas proporciones, de varios y amplios patios a los que se ingresa por portones amplios y zaguanes. Aquí se presentan también los labrados en las fachadas, lo que determina la continuidad espacial y formal.
Entre otras se considera que estas son las principales razones para que la ciudad sea patrimonio Mundial de la Humanidad
YAMILA DELGADO DELGADO DE GUTIERREZ
AREQUIPA PATRIMONIO CULTURAL DE LA HUMANIDAD
ResponderEliminarlos edificios del centro histórico de Arequipa son representativos plasmadas del trabajo de los criollos e indigenas. por sus muros de rocas de sillar, los arcos y bovedas que poseian su sistema constructivo de los primeros indegenas que vivian en la ciudad blanca La arquitectura ornamentada en el centro histórico representa una obra maestra de la integración y preservacion hasta la actualidad pese a que ocurrieron diferentes terremotos cruciales y condiciones naturales se supo mantener preservar la ciudadas.
En el año 2000 la UNESCO declara oficialmente patrimonio cultural de la humanidad, presentando el centro histórico como una OBRA MAESTRA de integración cultural para toda nuestra región, además de ser un ejemplo excepcional de asentamiento colonial, la originalidad ,representativa,ornamentacion, desafiado por las condiciones ambientales.
El valor de la arquitectura arequipeña, no está limitado por sus grandes monumentos religiosos. Se debe principalmente a la existencia de casonas preservadas originales , de equilibrio en las proporciones, donde el espacio urbano ingresa al interior de las manzanas a través de amplios portones y zaguanes,la estructura de tipologias que tenian para separar espacio mediante patios que comunicaban las actividades que realizaban, acentuando la continuidad espacial y formal.
ALUMNA: NATY YESSICA ANCALLA CONZA
Arequipa alcanzo el título de patrimonio mundial de la humanidad por las razones que ya conocemos al recorrer la ciudad, al conocer la historia y el origen de la ciudad blanca acompañado del interés de las autoridades y de la sociedad al conservarlas para mantener nuestra identidad y poder mostrarla al mundo. La Unesco lo consideró como “un ejemplo de asentamiento humano excepcional, configurado por factores culturales y especialmente naturales”, lo que le valió a la ciudad para ser declarada Patrimonio Cultural de la Humanidad por la entidad internacional el año 2000.
ResponderEliminarAREQUIPA PATRIMONIO MUNDIAL DE LA HUMANIDAD,Arequipa luego de ser declarada patrimonio en el año 2000, fue uno de los acontecimientos más importantes ya que resalta la arquitectura en ornamentos,casonas,iglesias en el
ResponderEliminarCentro histórico, a través de las tradiciones y costumbres de la
Ciudad y ser preservada hasta la actualidad, y rescatar el valor más importante de la ciudad arequipeña que es el sillar. Canaza Ccama Patricia
A R E Q U I P A P A T R I M O N I O M U N D I A L
ResponderEliminarY nos preguntamos ¿ Porqué Arequipa es patrimonio Mundial ? ¿Que la hace ser Patrimonio Mundial?
Entonces si revisamos el texto de la declaración, se puede entender en la frase ¨ el admirable trabajo de maestros coloniales y alarifes indigenas ¨ que es considerada patrimonio por ser esta una ciudad, que cuenta y representa su historia, a partir de sus construcciones u echos arquitectonicos y que se pone en valor el arte de los maestros en el meztizaje de su arquitectura en sillar combinada con los modelos europeos traidos.
Alumno: Ruben Rios Huachaca
ResponderEliminarLa arquitectura que se empezó en Arequipa, se dió inicialmente como una prolongación de la forma de hacer arquitectura en España; pero es durante el proceso de evolución que le tocó vivir (1540 - 1825), que llegó a asumir una identidad y categoría propia con la que se le conoce hoy por sus edificaciones. Proceso en el que las condicionantes del medio fueron determinantes; en primer término es un hecho importante el que en Arequipa , prácticamente no hubo asentamiento prehispánico notable, como ciertamente lo hubo en otras partes del país , tan solo hubo aquí , a la llegada de los españoles, pequeños poblados de origen Inca, dedicados a la agricultura pero sin contar con grandes infraestructuras arquitectónicas, sino mas bien con construcciones simples de piedra pircada con techumbres de paja. Tal vez sea por como se dice, que los Incas que eran arquitectos supremos de la piedra, no tenían acá este su material favorito, además del hecho que la ocupación Inca de estas comarcas era reciente (entre otros factores). De modo que el origen de la ciudad y por ende de la arquitectura, se dio libre y "noblemente" sin ocupaciones o sobreposiciones dominantes, como se dio en otras ciudades de América y del Perú, como en la ciudad de Cuzco por ejemplo. Sin embargo la presencia de población de raíz Inca como Pre Inca iría a tener un fuerte impacto en la Arquitectura Colonial arequipeña.
El proceso vivido por esta arquitectura en cuanto su aspecto constructivo constituye una de las expresiones más claras de la respuesta de una arquitectura a su medio; en este caso al factor sismológico que es característico de esta zona, que ha registrado sucesivos terremotos a lo largo de la historia de Arequipa. La adopción de un sistema constructivo coherente a la época, en relación con los factores mencionados, a través de la utilización casi exclusiva de la piedra volcánica sillar (tufo volcánico), ha devenido en la conformación de la fisonomía peculiar que le es identificatoria por sus muros anchos de estructura de cajón, contrafuertes sólidos, bóvedas, cúpulas, entre otras formas macizas.
ALUMNO : ELVIS CARPIO FELIX
El Campanario de San Agustín es una muestra de arquitectura viviente y sus orígenes pertenecen al estilo Barroco mestizo. Construida en 1575 y considerada una de las mejores de la época con altares neoclásicos y detalles en oro; en 1868 se cayó por un fuerte cataclismo, se derrumbaron las bóvedas y los arcos interiores para vender el sillar además se perdieron las coberturas originales. Con el paso de los años se reconstruía después de cada desastre pero se perdían características del diseño original, olvidando lo más importante de la restauración ‘La parte espiritual del monumento’’, hoy en día fragmentada.
ResponderEliminar“CAMPANARIO DE SAN AGUSTIN”
ResponderEliminarFue construida en 1575 la obra estuvo a cargo de Hernando de La Cruz, pero en ese mismo año se paralizo ante la visita del virrey Toledo, reiniciándose los trabajos el 05 de marzo de 1581.
El Presbítero Rodríguez, detalla que el terremoto del 22 de enero de 1582 destruyó los trabajos iníciales, reiniciándose las obras en 1583. En 1643, la obra estuvo a cargo del arquitecto Juan de Aldana y tras su muerte el proyecto queda en manos del arquitecto indio Lázaro Meyba. La construcción fue culminada en 1680.El terremoto de Santa Úrsula de 1687, destruyó parte de la infraestructura. El sismo de 1784, hizo colapsar el altar tipo “Siborio”, pero fue el movimiento sísmico de 1868 dejo en ruinas el templo, derrumbó las bóvedas y la torre, y lo poco que quedó de pilares y arcos interiores fue demolido para vender los sillares por piezas, para las construcciones nuevas. Durante la Guerra del Pacífico y la invasión chilena a Arequipa, las ruinas fueron utilizadas como establo de caballos del ejército invasor.
Posteriormente se intentó construir un teatro en el lugar, pero un grupo de mujeres se opuso al proyecto y lograron colectar fondos e iniciar por cuarta vez, la reconstrucción del templo. Se conoce que la torre data de 1855.El Presbítero Rodríguez asegura que el techo de calaminas fue colocado entre 1896 y 1898, concluyéndose la obra en los inicios del siglo XX. Las vigas o columnas cromadas son de rieles y maderas, gracias al apoyo que brindaron los ingleses que construían el ferrocarril del sur. El estilo es principalmente barroco mestizo, pero también es neoclásico en sus altares.
El materia fue el sillar blanco, exteriormente destaca por su elaborada portada de gruesos relieves y audaces iconografías, interiormente destaca su cúpula profundamente ornamentada, con sus altares neoclásicos. Su estructura del templo que conocemos hoy (muros, atrio y portadas datan de finales del siglo XVII) y la cobertura metálica existente es del año 1898, la original se perdió en el terremoto de 1868 junto con el frontón de la portada y el campanario, esta última se construyó en la década de1930.
Roy Quispe Catcoparco
ResponderEliminarEl campanario de San Agustín es la fiel prueba de los diferentes estilos arquitectónicos que han pasado por nuestra ciudad y esto por que ? Por que desde que se fundó en el año 1575 a sufrido múltiples derrumbes a causa de los terremotos que afectaron tasa la ciudad y que por ello han sido reconstruida de acuerdo al estilo que predominaba en la época desde estilos como la barroca mestiza asta la llegada de los materiales de la revolución industrial de rieles y calaminas pero ello no quita su arte arquitectónico y su majestuosidad.
ResponderEliminarMARIA ALEJANDRA ACHATA HURTADO
CAMPANARIO DE SAN AGUSTIN:
En el 2001 a causa del terremoto se destruyó la torre principal, esta fue reconstruida perdiendo la materialidad de la iglesia, convirtiéndose el campanario en un elemento fuera de sitio. En mi opinión esta debería restaurarse y ser compatible con el resto de la iglesia utilizando los materiales originales como es el sillar y con el respeto que se merece al ser una obra monumental y patrimonio del mundo.
La magnífica iglesia de San Agustín de Arequipa, comparable con la de la Compañía, fue severamente afectada por el violento cataclismo de 1868, se derrumbaron las bóvedas y la torre, y lo poco que quedó de pilares y arcos interiores fue demolido para vender los sillares por piezas, para las construcciones nuevas.
ResponderEliminarFray Avencio Villarejo, en su obra “Los agustinos en el Perú y Bolivia”, afirma que el convento de San Agustín de Arequipa fue “Fundado el 23 de agosto de 1574, pero el Virrey Toledo mandó suspender las obras por falta del permiso real, que se cerrasen las puertas y no se tañesen las campanas”.
El distinguido historiador agustino recuerda además que “A raíz de la Independencia del Perú se instaló en él la Academia Lauretana de estudios, que luego, reducida a una sala, sirvió de sede al Colegio de Abogados. El 15 de julio de 1827 ocupó el local del convento el colegio de la Independencia Americana... El 11 de noviembre de 1828, en el mismo convento... fue abierta la Universidad...”.
Avencio afirma que, “La iglesia, nunca formó parte de la Universidad, fue abandonada al salir los Agustinos; el terremoto de 1868 la destruyó en gran parte, y ante la amenaza de convertirla en teatro, las Damas Católicas la reconstruyeron e inauguraron en 1899”.
A fines del siglo XIX se pensó en terminar de destruir las ruinas del templo, pero, afortunadamente, la mencionada asociación católica, se empeñó en restituir su carácter de templo, emprendiendo algunas obras de emergencia, lamentablemente al gusto de la época, a fin de “modernizar” todo. Así levantaron un techo de calamina sostenido por varillas de hierro, que era lo que consideraron más adecuado y seguramente mucho más económico, dándole un aspecto de un gran galpón o a una factoría de la época.
Lo ideal hubiera sido que reconstruyeran los gruesos pilares de sillar, los arcos y las bóvedas y cupulines, en el mismo material pétreo, pero ello representaba un mayor costo y seguramente no pudieron disponer de los recursos necesarios.
Es una falta grave el hecho de no haber tenido el más mínimo interés y cuidado de nuestro legado arquitectónico de nuestro pasado e historia que representaba, el no poder restáurala tal y como era antes del terremoto, ya que lo que hicieron fue alterar el paisaje urbano del centro histórico con la inserción de calamina en el techo, inadecuado para las funciones del templo y totalmente fuera de lugar para la ciudad, es una horrible adición que rompe la armonía arquitectónica de la ciudad, colocando una torrecita que no se sabe el material, y que no tiene ningún tipo de relación con la arquitectura existente, que prácticamente altera el orden visual del centro de la ciudad, remodelaron la portada principal por la pérdida de una de sus partes, haciéndola terminar en una línea recta que la aplasta y destruye toda su armonía arquitectónica además que tartajearon y pintarrajearon de colorines los restos de esa portada de piedra, para que pareciera de adobe o de quincha, luego vino el terremoto del 2001 donde se pensó en restaurarla o reconstruirla tal como era antes pero se negaron a hacerlo. Es una pena que poco a poco se pierda la identidad de Arequipa.
ResponderEliminar“C A M P A N A R I O S A N A G U S T I N”
Código: 2013154311
Alumna: Hualpa Soto, Pierina
El hablar de los campanarios en Arequipa no podemos dejar de mencionar el campanario de San Agustin que se encuentra en la Iglesia que lleva su mismo nombre, ubicada entre las calles San Agustín y Bolivar.
Edificada en los años 1575, es considerada una de las mejores obras del siglo XVIII.
Fue reconstruido las veces que fueron necesarias, por los diversos terremotos que se registraron en la ciudad de Arequipa.
Cada uno de ellos fueron necesarios para que el campanario de San Agustin siga en su estilo original el Barroco Mestizo y el Neoclásico, y también del material desde sus inicios como es el Sillar Blanco.
Pero las reconstrucciones no fueron suficientes para la Iglesia ya que por el terremoto del año 1868 se derrumbó gran parte como las bóvedas y las torres de la iglesia, en lo poco que quedó fueron los arcos interiores y pilares que fueron demolidos; en la reconstrucción parcial de la iglesia hubo varios desaciertos .
CAMPANARIO DE SAN AGUSTÍN
ResponderEliminarel campanario de san agustín es una obra arquitectónica de estilo Barroco mestizo.Fue construida en 1575 la obra estuvo a cargo de Hernando de La Cruz; y en el 2001 se destruyo la torre principal a causa del terremoto. la reconstruccion fue de acuerdo al estilo que predominaba; el estilos barroca mestiza pero también es neoclásico en sus altares.
El materia fue el sillar blanco, exteriormente destaca por su elaborada portada de gruesos relieves y audaces icono grafías, interiormente destaca su cúpula profundamente ornamentada, con sus altares neoplásicos.
EL CAMPANARIO DE SAN AGUSTIN
ResponderEliminarUbicada entre las calles Bolívar y San Agustín, Fue inaugurada en 1575, presenta una fachada que data de la primera mitad del siglo XVIII y es considerada una de las mejores de su época. Sin embargo, luego de un fuertísimo sismo en 1868, ésta quedo completamente destruida, debiendo realizarse una reconstrucción durante el siglo XIX. Éste proceso, debió ser hecho con sumo cuidado, a fin de no estropear los detalles tradicionales típicos de la arquitectura barroca mestiza del siglo XVIII.
Actualmente, el exterior de la iglesia se cubre de sillar blanco, y se destaca la puerta principal, tallada en madera se ubican los audaces relieves e iconografías únicas. Dentro de la iglesia, llama la atención elementos predominantes como sus altares neoclásicos, entre los que resalta su altar mayor que fue cuidadosamente tallado y presenta aplicaciones en pan de oro; la cúpula es el centro de las miradas, debido a su ornamentación.
La estructura del templo que conocemos hoy (muros, atrio y portadas datan de finales del siglo XVII) y la cobertura metálica existente es del año 1898, la original se perdió en el terremoto de 1868 junto con el frontón de la portada y el campanario, esta última se construyó en la década de 1930.
El perfil urbano se la ciudad queda definido por la relación entre lo construido y lo natural (campiña) mismos que generan equilibrio y nos dan las principales características definen nuestra ciudad como: materiales, sistemas constructivos además de la relación entre estos con sus habitantes; a partir de esto podemos interpretar, crear identidad con nuestra ciudad y vivirla.
ResponderEliminar“PERFIL URBANO DE AREQUIPA”
ResponderEliminarCódigo: 2013154311
Alumna: Hualpa Soto, Pierina
El perfil Urbano de la ciudad de Arequipa se viene afectando por edificaciones de mayor escala, esto se debe a que gran parte no cumplen con la normativa de la municipalidad, afectando asi la continuidad uniforme que debería tener el perfil.
Al tener en el perfil urbano edificaciones de mayor escala hace que el peatón se sienta intimidado por las alturas.
Esto se podría controlar si las municipalidades controlarían con mayor frecuencia las construcciones recientes.
El perfil urbano caracteriza a la ciudad de arequipa desde su origen, desde los materiales, tipologias de fachada, alturas, estilos, etc. El perfil se modifica o va cambiando con la aparición de nuevos volumenes edificados o dependiendo de la zona.
ResponderEliminarPERFIL URBANO DE AREQUIPA
ResponderEliminarEl perfil urbano de la ciudad se constituye valores componentes de lo construido y lo natural que permiten dar al ciudadano el equilibrio permitiendo identificarse con ella. Considerando que el perfil de nuestra ciudad ya no presenta la misma organización que solía mostrar con anterioridad.
Perfil Urbano de Arequipa
ResponderEliminarAlumna:Vera Lazo Katherine
La cuidad de Arequipa en los últimos años ha crecido,expandiéndose a través del territorio en las periferias de la cuidad ,así mismo también se presencia el manejo de distintas alturas y proporciones, como verticalmente edificaciones u objetos arquitectónicos de gran escala se asientan,los cuales aparecen incompatibles con su entorno modificando su configuración volumetrica alterando el perfil urbano de Arequipa.
CAMPANARIO DE SAN AGUSTIN
ResponderEliminarALUMNA:VERA LAZO KATHERINE
Ubicada entre las calles San Agustín y Bolívar en la iglesia de San Agustín,esta obra arquitectónica de estilo barroco mestizo.A cargo de Hernando de la Cruz se construyo en el año de 1575,considerándose así como uno de los símbolos mas representativos del siglo XVIII .A causa de diversos terremotos en la ciudad se vio afectado,donde se derrumbaron las bobedas, arcos interiores,la torre y lo poco que quedo de los pilares.Tras ser reconstruida es así que el campanario de San Agustín es una muestra de la utilización de diversos materiales de acuerdo a cada época ,sus variantes y evolución a lo largo de la historia.
AREQUIPA PATRIMONIO MUNDIAL
ResponderEliminarEl mundo está lleno de maravillas protegidas por los gobiernos mundiales.
ICOMOS Consejo Internacional de Monumentos y Sitios con 7500 miembros alrededor del mundo es el encargado de seleccionar los lugares con Valor Cultural, Natural o Arquitectónico para designarlos como patrimonios de la humanidad.
Arequipa tiene un carácter distinto como resultado de causas naturales y el contexto histórico.
Las poblaciones indígenas preexistentes, la conquista española y la evangelización, el entorno natural espectacular y los frecuentes terremotos, son todos factores principales en la definición de la identidad de Arequipa. La ciudad es el resultado de la resistencia de su pueblo contra los procesos naturales y la capacidad de los cultivos para superar las crisis.
Arequipa, representa una integración de las técnicas de construcción europeas y nativas, expresados en la admirable obra de los maestros coloniales y Criollo y albañiles indios. Esta combinación de influencias se ilustra por los robustos muros, arcos de la ciudad y bóvedas, patios y espacios abiertos, y la decoración barroca de las fachadas.
CAMPANARIO DE SAN AGUSTIN
ResponderEliminarFrase de San Agustin: "EL PROBLEMA DEL ALMA NOS LLEVA A NUESTRO PROPIO CONOCIMIENTO"
El Campanario sirvió para convocar a reunión de cabildo desde 546 dispuesto por el ayuntamiento, su funcion fue de dar a conocer la situacion de la ciudad, como son el infortunio, revolución, necesidad, alegría, o de oración.
La religion estuvo presente en el desarrollo de la ciudad, siendo aspecto no solo de culto, puesto que en situacion de conflicto el material de las campanas fue utilizado para la fedensa de la poblacion.
El Campanario cuenta con 7 campanas, la mas grande cosntituida por zinc tiene 10 metros de altura con un peso de 5000 kg; las demás están constituidas por bronce y estaño, alcanzando la altura entre 1 y 5 metros aproximadamente, con un peso entre 50 kg y 200 kg
sujetadas con cuerdas están hechas de cuero de vaca, en este tiempo los artesanos que las realizaron tenían conocimiento de que la fundición del oro, bronce y zinc hacen que la campana sea mas sonora.
PERFIL URBANO DE AREQUIPA
ResponderEliminarLA ADAPTACIÓN DE LA CIUDAD EN UNA CIUDAD VIVA
El perfil urbano se refiere a la conjugación de los elementos naturales y construidos que forman parte del marco visual de los habitantes de la ciudad.
La creación del perfil urbano de la ciudad se da a partir de lo que ve el ciudadano y de cómo lo interpreta y organiza mentalmente se refiere a esquemas mentales de la ciudad, realizados a partir de caminar e integrarse a la ciudad, razón por la cual se tienen imágenes diferentes entre sí y con la misma realidad exterior.
Es que el paisaje es considerado revistiendo una triple dimensión cultural porque:
- Se define y caracteriza en la observación que un individuo o grupo social hace de un territorio dado.
- Testimonia las relaciones pasadas y presentes de los individuos con su medio ambiente.
- Concurre a la elaboración de cultura, sensibilidades, prácticas, creencias y tradiciones locales".
Debemos tener en cuenta, la identidad y su permanencia en la vida e historia de la ciudad.
“la relación singular y sin embargo universal que existe entre cierta situación local y las construcciones que están en aquel lugar” (Aldo Rossi, 1985)
Es interesante reflexionar sobre la representación y el territorio y como nos explica Jens Andermann: “un mapa no es una reducción sino una representación del espacio, un artefacto cuya supuesta fidelidad a la naturaleza es, ella misma un concepto manufacturado y consensuado en el ámbito de la cultura. La teoría geográfica actual nos enseña que la exactitud presumiblemente neutra y desinteresada con que la cartografía dice contemplar su objeto, el espacio, es realmente un proceso secular de autonomización, convencionalización y disciplinamiento de un vocabulario gráfico que descansa sobre una serie de premisas implícitas sobre territorialidad, subjetividad, nación, alteridad, cultura, etc. y sobre las relaciones y jerarquías que unen y separan estas categorías. La cartografía, podríamos decir, es histórica justamente en cuanto disimula su propia historicidad, en cuanto nos proporciona una imagen sin tiempo” (Andermann, 2000:102)
Arequipa, existe sobre sus inicios, con un perfil sujeto al poblador, al habitante, este genero su identidad y reforzó sus costumbres.
1. AREQUIPA PATRIMONIO CULTURAL
ResponderEliminarEl Centro Histórico de Arequipa, con su arquitectura construida en sillar (en tonos blanco, rosado y amarillo) constituye una expresión genuina del talento creador de un pueblo reflejado en la robustez de los muros de sus edificaciones, en el uso extendido del arco y la bóveda con sistema estructural, en la magnificencia de sus románticos espacios internos y en la fina ornamentación barroca de sus fachadas. Sobre una estructura sólida y definida se teje un muralismo floral. Encima de los altos paramentos y fustes de las columnas se disponen relieves naturalistas. Margaritas, enredaderas, cactus, hojas de acanto, parras, sirena y pájaros combinadas con alegorías virreinales y evangelizadoras como querubines y ángeles, espadas y cimitarras, anagramas y cruces, toda esta textura barroca se corona con frisos que flanquean a gárgolas con formas de pumas o personajes mitológicos.
La profusión ornamental no fue un simple recurso estético, responde a un sistema ideológico, a un misticismo, que combina con coherencia el panteísmo americano con la apologética cristiana. Mezcla igualmente el águila bicéfala de los Austrias, símbolo del poder imperial español, con la flor de cantu, emblema de la realeza incaica. La autenticidad e integridad de la arquitectura de sillar está determinada por su espesura considerable para los muros (metro o metro y medio para los muros domésticos, más de dos para los templos); aparejados con argamasa de cal y arena, con los interiores de tabique rellenos con piedra rosada, adquirían consistencia. La escasez de madera impuso la bóveda en las coberturas, sea en ladrillo o en sillar, dando a las edificaciones una solidez monolítica. El barroco arequipeño es planiforme y textilográfíco, el sillar no permite sino molduras gruesas, redondeadas, de perfiles amplios, relieves hondos y moldeados planos, que con la luminosidad local logra una dinámica formal que ameniza y aligera la pesadez de su estructura.
El mérito de la arquitectura arequipeña, no está limitado a la grandiosidad de sus monumentos religiosos que otras ciudades también los tienen. Se debe principalmente a la profusión de casonas de sobria dignidad, de equilibrio en las proporciones, donde el espacio urbano penetra al interior de las manzanas a través de amplios portones y zaguanes, hasta alcanzar el primer patio y a veces el segundo, donde se reproduce el labrado de las fachadas, acentuando la continuidad espacial y formal.
2. CAMPANARIO DE SAN AGUSTIN
ResponderEliminarConstruida en 1575, la iglesia presenta una fachada que data de la primera mitad del siglo XVIII y está considerada como una de las mejores de su tiempo. Su arquitectura, pertenece a los orígenes del estilo barroco mestizo y el principal material de construcción es de piedra sillar blanco. En el interior del templo destacan la cúpula de San Ignacio de Loyola, los altares neoclásicos y especialmente el mayor, por su cuidadoso tallado y dorado.
La iglesia de San Agustín de Arequipa, comparable únicamente con la de la Compañía, de la misma ciudad, fue severamente afectada por el violento terremoto de 1868. En la que se derrumbaron las bóvedas y la torre, y lo poco que quedó de pilares y arcos interiores fue demolido para vender los sillares por piezas, para las construcciones nuevas.
Fray Avencio Villarejo, en su obra “Los agustinos en el Perú y Bolivia” (Lima, Editorial Ausonia, 1965, páginas 95-96), afirma que el convento de San Agustín de Arequipa fue “Fundado el 23 de agosto de 1574, pero el Virrey Toledo mandó suspender las obras por falta del permiso real, que se cerrasen las puertas y no se tañesen las campanas”.
A fines del siglo XIX se pensó en terminar de destruir las ruinas del templo y aprovechar el terreno en otro fin, pero, afortunadamente, la mencionada asociación católica, se empeñó en restituir al lugar su carácter de templo, emprendiendo algunas obras de emergencia, lamentablemente al gusto de la época, a fin de “modernizar” todo.
Así levantaron un techo de calamina (zinc) sostenido por varillas de hierro, que era lo que consideraron más adecuado y seguramente mucho más económico, dándole un aspecto de un gran galpón o más bien, de una factoría de la época. Lo ideal hubiera sido que reconstruyeran los gruesos pilares de sillar, los arcos y las bóvedas y cupulines, en el mismo material pétreo, pero ello representaba un mayor costo. Fue un desacierto, haber construido un techo de zinc, inadecuado para las funciones del templo y totalmente inaparente para la ciudad de Arequipa, el cual rompe la armonía arquitectónica de la ciudad.
Además, colocaron una torre de un material no adecuado, que hiere la vista y ofende a cualquier persona de buen gusto. La reconstrucción fue un desastre e inconcebiblemente se opusieron a que se reconstruyera la iglesia tal como había sido originalmente, según la fotografía que figura en la obra del distinguido historiador don Guillermo Zegarra Meneses, “Arequipa, en el paso de la Colonia a la República” (Arequipa, Cuzzi y Cía., S. A., 1973, página 46).
Además, la extraña torre que más parece una cafetera, lugar de reproducir la torre de sillar, que se aprecia en las fotografías de antes del cataclismo de 1868. Reconstruyeron el inadecuado techo de factoría, con fierros y calaminas, no salvándose ni el interior del templo, con los antiestéticos altares que fueron pintados en crema, rojo y algunos brochazos de purpurina.
Habiendo antecedentes, fotos históricas de como era en realidad se debería restaurar con seriedad la iglesia agustina, a fin de recuperar su ambiente original y toda su armonía arquitectónica.
3. PERFIL URBANO DE AREQUIPA
ResponderEliminarEl perfil urbano de la peruana ciudad de Arequipa tiene sus orígenes en las características ambientales naturales que marcaron el contexto ecológico regional, siendo posteriormente los aspectos sociales y económicos los que condicionaron el proceso urbano hasta la actualidad. Es previsible, por lo tanto, que en el futuro aparezcan otros factores que regirán este proceso de urbanización en la ciudad.
A pesar de que terremotos, guerras civiles y de la independencia dispersaron cuantiosa cantidad de gente y en cierta manera frenaron el impulso de crecimiento de Arequipa en lo demográfico. La adaptación a un léxico neoclásico en las fachadas de las casas marco un quiebre nítido con la antigua propuesta colonial.Desaparecieron las portadas con ornamentación barroca y los dobles guardapolvos que marcaban al exterior el arranque de las bóvedas y aparecieron en la primera fase algunas ornamentaciones de fajas curvas aplicando y luego una severa des ornamentación que solo recogía el repertorio de pilastras, capiteles, frisos, cornisas y un remate simple. En décadas posteriores se vivió el inicio de la expansión de la ciudad, incorporando nuevos patrones urbanos. Así, contiguas a las calles compactas y estrechas de fachadas cerradas, típicas de las calles coloniales aparecieron "modernos" boulevards arbolados con casas rodeadas de jardines.Debido a factores que se repiten en toda gran ciudad, como el explosivo crecimiento de la población provenientes de diversas zonas del país, que no han logrado generar sentimientos de pertenencia e identidad local, influyen negativamente en la calidad de vida de sus habitantes ya que han producido su falta de integración y cohesión e impide involucrarlos de forma más activa en la solución de sus problemas.
El perfil urbano de la peruana ciudad de Arequipa tiene sus orígenes en las características ambientales naturales que marcaron el contexto ecológico regional, siendo posteriormente los aspectos sociales y económicos los que condicionaron el proceso urbano hasta la actualidad. Es previsible, por lo tanto, que en el futuro aparezcan otros factores que regirán este proceso de urbanización en la ciudad.
ResponderEliminar
ResponderEliminarPERFIL URBANO DE AREQUIPA
Las características del perfil urbano de Arequipa refiere a la conjugación de los elementos naturales y construidos que forman parte del marco visual de los habitantes de la ciudad. La creación del perfil urbano de la ciudad se da a partir de lo que vemos y de cómo lo interpretamos y organizamos mentalmente como esquemas de la ciudad, realizados a partir de caminar e integrarse a la ciudad, razón por la cual se tienen imágenes diferentes entre sí y con la misma realidad exterior.
El factor que influye directamente en el perfil urbano de la ciudad, es el nivel socioeconómico de la población, por lo que la suma de todas estas imágenes da como resultado una imagen pública de la ciudad.
El perfil urbano se encuentra relacionado con la calidad del ambiente urbano, la mezcla de elementos arquitectónicos, de diseño, arte y comunicación.
PERFIL URBANO DE AREQUIPA
ResponderEliminarQUISPE CATCOPARCO ROY JUAN
El perfil urbano de la ciudad de Arequipa ha sido basado o propuesto en su diseño se acomodó a la topografía y las condiciones ambientales que poseía la ciudad de Arequipa, cuenta con una trama ortogonal que inicialmente contaba con 49 manzanas pero luego de ello avanzo la expansión de la ciudad de una manera desordenada a lo largo de los siglos pero en el siglo XXL hubo cambios planificaciones urbanas que dieron resultados como el vallecito y el parque de Miraflores pero luego de ello las políticas y malas decisiones y la inmigración de la población Arequipa se transformó en una ciudad desordenada y caótica y es de nosotros en cambiar ello.
Zonificación y Perfil urbana de Arequipa
ResponderEliminarUna de las principales diferencias de ambos planes se encuentra en que el nuevo PDM propone urbanizar 141 hectáreas de campiña en lugar de las 407 que se planteaba GR Arquitectos.
Francisco Ampuero indicó que esta urbanización se producirá en terrenos agrícolas que dejaron de cultivarse o en hectáreas cercanas a vías metropolitanas como las avenidas Aviación (Cerro Colorado), Fernandini (Sachaca), entre otras. Se refiere que para 2020 se urbanizarán 58 hectáreas y a 2025 se hará en las 83 hectáreas restantes.
En el nuevo PDM se indica que otras 291 hectáreas agrícolas cambiarán de uso para convertirse en zonas de ocupación recreacional, como parques o bosques.
A cambio de integrar zonas de campiña al tejido urbano de vivienda y recreación, el PDM establece expandir el área agrícola en 480 hectáreas, en la zona de la Asociación Mutualista de Pequeños Agricultores de Cayma y Anexos (Ampaca).
El PDM también incorporará ocupaciones urbanas que se realizaron de manera ilegal en la campiña. Sin embargo, según el reglamento del Impla, quienes mantengan un juicio por delitos ambientales no podrán obtener su habilitación urbana hasta obtener una sentencia en la última instancia del Poder Judicial.
3.- PERFIL URBANO DE AREQUIPA
ResponderEliminarA pesar de que terremotos, guerras civiles y de la independencia dispersaron cuantiosa cantidad de gente y en cierta manera frenaron el impulso de crecimiento de Arequipa en lo demográfico. La adaptación a un léxico neoclásico en las fachadas de las casas marco un quiebre nítido con la antigua propuesta colonial.
Debido a factores que se repiten en toda gran ciudad, como el explosivo crecimiento de la población provenientes de diversas zonas del país, que no han logrado generar sentimientos de pertenencia e identidad local, influyen negativamente en la calidad de vida de sus habitantes ya que han producido su falta de integración y cohesión e impide involucrarlos de forma más activa en la solución de sus problemas.
Lo que se podría hacer es que se realizara una modificación de usos del suelo, incluyendo pautas que recompongan la imagen y tiendan a revalorizar la ciudad de arequipa para que no se deteriore mas en cuestión de perfil y el cambio de color.
ALUMNA:Rossy Valencia Paredes
CODIGO: 2012141037
interesante recomendación compañera Rossy
EliminarPERFIL URBANO DE AREQUPA
ResponderEliminarABRHAM GUILLEN PAREDES
Bueno mi opinión sobre el perfil urbano responde a muchos factores ,tanto climático ,topográfico y sobre todo por el sistema constructivo que se usaban en esa época(el sillar) el cual no les permitía construir mas de 2 niveles . también una variante seria la economía de ese momento.
Otro factor importante seria la proporción que debe guardar la casa con el usuario
C A M P A N A R I O DE S A N A G U S T I N
ResponderEliminarDespués del derrumbe de las bóvedas y la torre del campanario de la Iglesia de San Agustín por el terremoto del año 1868, se realizaron obras de emergencia por la asociación católica las Damas Católicas y la reconstruyen e inauguran en el año 1899.
La reconstrucción y no restauración del hecho arquitectónico no fueron los más adecuados, generando un desacierto con la obra original. Dentro de estos cambios estaba la torre del campanario la cual fue totalmente cambiada por la original ya sea en forma y materialidad, perdiendo así la armonía o relación con la Iglesia.
Esta acción sigue hasta nuestros días y es necesario una intervención para restaurar la Iglesia de San Agustín. Para así lograr que este echo arquitectónico no siga rompiendo la armonía arquitectónica de las Iglesias del Centro Histórico de Arequipa.
Alumno: Ruben Rios Huachaca
Este comentario ha sido eliminado por el autor.
ResponderEliminarP E R F I L URBANO D E AREQUIPA
ResponderEliminarEl Perfil de cada ciudad nos da una lectura arquitectónica y urbana de como es que la ciudad esta cambiando o cual es su tendencia urbana, social y económica. Arequipa como tal, se lee como una ciudad Urbana que sigue en un proceso de crecimiento urbano en altura y por otro lado tenemos a una Ciudad Declarada Patrimonio que al introducirnos en ella nos da otra lectura por el perfil de sus Fachadas, la Tipologia de las mismas, su materialidad y sus echos Arquitectónicos y es este Perfil el que debemos de conservar mejor y darle mayor importancia cultural y social.
Alumno: Ruben Rios Huachaca
perfil urbano de arequipa
ResponderEliminarel perfil urbano de arequipa se constituye por componentes de lo construido y lo natural que permiten dar al ciudadano darle una lectura arquitectonica que ha sido basado o propuesto en su diseño se acomodó a la topografía y las condiciones ambientales que poseía la ciudad de Arequipa, cuenta con una trama ortogonal que inicialmente contaba con 49 manzanas en las que es declarada patrimonio por conservar las fachadas , sus tipologias, material constructivo pero hoy en dia va cambiando por el crecimiento desordenado de la ciudad que se expande horizontalmente sin estudiar la ciudad y sin conservar el perfil de la ciudad.malas decisiones y la inmigración de la población Arequipa se transformó en una ciudad desordenada y caótica
alumna: ANCALLA CONZA NATY
Campanario de San Agustín
ResponderEliminarEste campanario tiene una fachada que proviene de antes de mediados del siglo XVIII y en opinión de muchos expertos es de las mejores de la época. Su estilo arquitectónico es barroco mestizo, con predomino del sillar blanco. Sin embargo destaca, entre otros, por ser el único que tiene techo de calamina.
La iglesia pertenece a los orígenes del estilo barroco mestizo y en su construcción, al igual que el campanario, predomina el sillar blanco. Fue edificada en 1575.
Al interior de la iglesia, destacan nítidamente la cúpula, los altares neoclásicos y de manera especial el altar mayor, que presenta un tallado cuidadoso con aplicaciones en pan de oro.
Hacia 1868, como producto del terremoto que azotó la ciudad de Arequipa, la bóveda y la torre se derrumbaron. Lo que no destruyó el terremoto fue destruido por mano del hombre con el único objeto de vender los sillares por piezas, para edificar las construcciones nuevas.
Desafortunadamente no todo fueron aciertos, pues se construyó un techo de zinc que no era el más apropiado para la función del templo, además que no guardaba relación con el entorno de la ciudad, ya que rompe el estilo arquitectónico de la ciudad.
Lo que correspondía era reconstruir los gruesos pilares de sillar, los arcos y las bóvedas y capulines, lo que no se hizo por el costo más elevado que ello representaba.
Ello deja en evidencia la irresponsabilidad en la restauración de la Iglesia de San Agustín, que se dejó llevar por la modernidad de la época lo que únicamente trajo consigo un perjuicio a la unidad arquitectónica de todo el complejo, que con estos trabajos definitivamente se rompió.
Se tiene noticias que el presbítero Rodríguez aseguraba que el techo de calaminas se colocó hacia 1896 y 1898, culminándose la obra a inicio del siglo XX. Las columnas cromadas son de rieles y madera, lo que se logró con el apoyo de ingleses cuando se construía el ferrocarril del sur.
Perfil urbano de Arequipa
ResponderEliminarEl perfil urbano hace referencia a la manera en que los elementos naturales conjugan con los elementos construidos que integran el marco visual de los habitantes de una ciudad.
En ese sentido, el perfil urbano, su creación, tiene como inicio lo que el ciudadano visualiza y su forma de interpretar y organizar mentalmente la ciudad, lo que ocurre a partir de caminar por la ciudad e integrarse a la ciudad, lo que determina que se perciban distintas imágenes a pesar que se tiene una sola realidad exterior.
Es que el paisaje tiene una triple dimensión cultural por lo siguiente:
• Porque se define y caracteriza en la observación que un individuo o grupo social hace de un territorio dado.
• Dan testimonio de las relaciones pasadas y presentes de los individuos con su medio ambiente.
• Concurre a la elaboración de cultura, sensibilidades, prácticas, creencias y tradiciones locales.
Los orígenes que dan lugar a las características son ambientales y marcaron el contexto ecológico regional, siendo posteriormente los aspectos sociales y económicos los que condicionaron el proceso urbano hasta la actualidad.
Por este motivo existen las grandes invasiones que generaron el desorden en las periferias de Arequipa, haciéndola crecer de manera desmesurada.
Conservar no restaurar es el principal lema del arquitecto restaurador Camillo Boito.
ResponderEliminarEste es el lema con el cual critica a sus colegas restauradores de su época, la cual me parece la más interesante delas 3 teorías que son restaurar con sus materiales originales y la otra de dejar morir el edificio.
Bueno la teoría de Camillo Boito tiene un plus que nos cuenta la historia del edificio y eso me parece algo muy importante en la restauración de Boito
Con respecto a la restauración, Boito se coloca en una posición “intermedia” entre la de Ruskin y Viollet-le-Duc, ya que se niega a aceptar el final de un monumento sin intervenir, pero no acepta bien las reconstrucciones arbitraria y falsa. Esto invita a arquitectos contemporáneos a completar los edificios que necesitan intervención, pero también se preserva su autenticidad, de manera que no induzca al espectador al error.
Boito trata de ir más allá de la "restauración estilística" y el simple conservación utilizando los dos.
La solución propuesta por Boito recuerda la filología, la disciplina, el uso de análisis lingüístico y la crítica textual, con el objetivo de reconstruir e interpretar correctamente los textos o documentos. Boito señala el derecho a restaurar un viejo edificio usando nuevos elementos a fin de dejar clara la lectura en general, pero los nuevos artículos son para ser incluidos entre los signos diacríticos, los signos y la escritura se utilizan para distinguir una palabra por el contexto en el que se inserta (soportes , citas, cursiva). Este paralelismo entre la restauración y filología se basará en dos principios fundamentales:
La distinción de la intervención (es decir, la intervención de restauración de la unidad de estilo debe hacerse de una manera en que las nuevas piezas sean distinguibles de las antiguas);
El conocimiento de la intervención (es decir, cuando se ejecuta la restauración, debe darse a conocer con claridad, de modo que no engañar al observador del edificio objeto de la intervención).
De los dos, sin duda el principio más importante es el de la distinción: la restauración es legítima porque los monumentos no se pueden dejar en ruinas, pero su realización se debe hacer, poniendo de relieve la modernidad de la misma.
Alumno: Abrham Guillen Paredes
eso no era el tema alumno guillen
Eliminar
ResponderEliminarEl Terremoto del 2001. Se Destruyó la torre principal, que fue reconstruida de manera inarmónica al resto de la iglesia, en lugar de reproducir la torre de sillar, que se aprecia en las fotografías de antes del cataclismo de 1868. También reconstruyeron el techo de factoría, con fierros y calaminas, no salvándose ni el interior del templo, con los anti-estéticos altares que fueron pintados en crema, rojo y algunos brochazos de purpurina.
Según la teoría de Viollet le duc habla sobre la originalidad del estilo ( valor histórico ) este dota de máximo valor al estilo original de la obra de arte hasta el punto de admitir la eliminación de sus transformaciones posteriores, para recuperar a través de la restauracion su supuesto estado original por eso no deja de implicar un valor histórico. también habla sobre la unidad de estilo ( valor de novedad) busca ese estado completo que debe de presentar una obra de arte tras su restauración, obra perfecta cerrada y completa como si fuera nueva "valor de novedad" Esta teoría es muy útil para aplicar al campanario ya que trata de recuperar la identidad que ha sido olvidada.
estuduante gustavo alonso constantino pineda urquizo
EliminarEl Terremoto del 2001. Se Destruyó la torre principal, que fue reconstruida de manera inarmónica al resto de la iglesia, en lugar de reproducir la torre de sillar, que se aprecia en las fotografías de antes del cataclismo de 1868. También reconstruyeron el techo de factoría, con fierros y calaminas, no salvándose ni el interior del templo, con los anti-estéticos altares que fueron pintados en crema, rojo y algunos brochazos de purpurina.
ResponderEliminarSegún la teoría de Viollet le duc habla sobre la originalidad del estilo ( valor histórico ) este dota de máximo valor al estilo original de la obra de arte hasta el punto de admitir la eliminación de sus transformaciones posteriores, para recuperar a través de la restauracion su supuesto estado original por eso no deja de implicar un valor histórico. también habla sobre la unidad de estilo ( valor de novedad) busca ese estado completo que debe de presentar una obra de arte tras su restauración, obra perfecta cerrada y completa como si fuera nueva "valor de novedad" Esta teoría es muy útil para aplicar al campanario ya que trata de recuperar la identidad que ha sido olvidada.
Este comentario ha sido eliminado por el autor.
ResponderEliminarC A M P A N A R I O DE SAN AGUSTIN - Postulado
ResponderEliminarEl campanario de la Iglesia San Agustín fue reemplazado mas no restaurado, es algo que concluyo ya que hoy en día no respeta su originalidad tanto en forma como materialidad, perdiendo así la armonía y relación tanto con su Iglesia como con las demás Iglesias del Centro Histórico de Arequipa. Entonces estaría de acuerdo con que se debería de plantear su Restauración, respetando el postulado de Viollet Le Duc “Originalidad de Estilo” el cual plantea que se debe de dotar de máximo valor al estilo original de la obra, hasta el punto de admitir la eliminación de sus transformaciones posteriores, para así recuperar su estado original. Tomo este postulado por que a mi parecer los hechos arquitectónicos deben de mostrar su historia a través de su originalidad y no de sus transformaciones ya que estas son las que causan un desacierto en la población, creando confusión sobre la imagen de nuestro Patrimonio Cultural.
Alumno: Ruben Rios Huachaca
El tambo Ruelas fue un lugar donde, se hacían intercambios de productos y venta de ellos a este lugar llegaban personas de las partes mas alejadas de la ciudad y aquí se distribuía sus productos a todos que llegaban ahí, las cuales se hacían en el gran patio central de este tambo. este también servia como hospedaje para estas personas que venían de lejos
ResponderEliminarel tambo Ruelas tiene en su construcción varios estilos y materiales siendo así en su primer nivel es un estilo barroco ya que sus muros son de gran masa de material del sillar pero en su segundo nivel mantiene el sillar pero mas delgada sus muros y el tercer nivel es de un estilo republicano e industrial por el uso de metal y madera. pero en la actualidad esta abandonada y inutilizada por el descuido de sus propietarios y autoridades ahora se podría rehabilitarse con nuevos aspectos modernos pero sin perder su originalidad para volver a hacer funcional y pueda servir ala ciudad así como renta para los dueños y la visita de, todos.
TAMBO RUELAS
ResponderEliminarCruzando el puente Bolognesi, se encuentra el segundo tambo más grande de Arequipa. Se trata del Tambo de Ruelas, construcción de los años 1700. La construcción cuenta con 16 habitaciones distribuidas en tres pisos. Cada uno de los pisos representa una época diferente. El primero es de la época Colonial, el segundo piso corresponde a la época Republicana y el tercero tiene un estilo Neoclásico.
En aquellas épocas los comerciantes llegaban allí para concretar sus negocios.
El patio se convertía en un mercado en el que la población arequipeña realizaba sus compras y cambios siendo uno de los principales centros de intercambio comercial del Perú.
Este tambo no fue restaurado y tampoco hay proyectos municipales para ello. Una de las razones es que solo la habitan dos familias viviendo en malas, tienen problemas con los servicios básicos y los techos han sido tomados por palomas.
Rene Leiva trata de buscar apoyo para poder mantener en pie el Tambo Ruelas.
PATOLOGIAS ENCONTRADAS EN EL TAMBO LA CABEZONA
ResponderEliminarPatologías de piedra (SILLAR)
• Patina: se produce por el paso del tiempo provocando variaciones de color y textura en la piedra.
• Limotizacion: el sillar presenta manchas amarillas
• Bio alteración cromática: causada en la pigmentación de la estructura celular (polvo).
• Moteados: son las presencias de pequeñas áreas biológicas en piedra.
• Bio depósito superficial: presenta la acumulación superficial de microorganismos en el sillar.
• Eflorescencia: presenta sales depositadas encima de la piedra.
• Estriado: se presenta en forma de surcos o rajaduras pero son superficiales.
• Erosión: es provocada por el desgaste de la piedra en el exterior.
• De cohesión: presenta un ablandamiento en sus aristas y relieves del sillar.
• Hinchamiento: el sillar presenta una alteración por deformación mecánica.
• Figuración: presenta separación microscópica de las partes, pudo ser a causa de la temperatura, o por el hombre.
• Fragmentación: el sillar presenta rupturas con pérdida de material.
Arequipa Patrimonio Mundial,
ResponderEliminarArequipa fue declarada Patrimonio Mundial por su edificación la cual fue de sillar, esto a nosotros nos hace un recuerdo que el ser Patrimonio Mundial es un fin, es un permanecer y lograr que se siga concretando este objetivo de Arequipa como Patrimonio, que no se pierda el valor que le damos al identificarnos solo con el hecho de decir el nombre de nuestra ciudad, cada persona sentirse orgulloso y con ganas de saber que Arequipa cuenta con una infinidad de bienes que nos quiere enseñar, y al ir a nuestros orígenes más profundos reconocer las riquezas que se tienen , se han tenido y se tendrán, y así, dar a todos lo que somos , sabemos.
Este comentario ha sido eliminado por el autor.
EliminarEl comentario que dice como autor Unknown, no salio mi nombre soy Yulissa Soleil Barriga Dianderas.
EliminarEl Patrimonio Cultural
ResponderEliminarEs el conjunto de bienes tangibles e intangibles, que constituyen la herencia de un grupo humano, como producto de su creatividad, se hereda, se transmite, se modifica y optimiza de individuo a individuo y de generación a generación; a su vez refuerzan emocionalmente el sentido de comunidad con una identidad propia y que son percibidos por otros como característicos, depende de los valores que la sociedad en general les atribuyen en cada momento de la historia y que determinan qué bienes son los que hay que proteger y conservar para la posteridad y puedan ser conservados y restaurados por algún tipo de intervención; son sustentadas por elementos materiales, productos de las artes, la arquitectura, el urbanismo, la arqueología, la artesanía, entre otros.
autor: Yenisser Cuentas Ramirez
El Patrimonio cultural depende mas de los valores que nosotros como sociedad atribuimos a un momento, un suceso o a algún objeto de la historia y determinamos si sera un bien para protegerlos y conservarlos para futuras generaciones.
ResponderEliminarEl Patrimonio es uno de los factores mas importantes de nuestra sociedad, sin este no podemos hablar sobre un pasado, reconocerlo y protegerlo, siendo el principal testigo de nuestra historia como sociedad, motivos mas que suficientes para que todo ciudadano se sintiera dueño y responsable del Patrimonio de su entorno.
AREQUIPA PATRIMONIO MUNDIAL
ResponderEliminar“Patrimonio Mundial o de la Humanidad es el título conferido por la UNESCO a sitios específicos del planeta (sean bosque, montaña, lago, cueva, desierto, edificación, complejo arquitectónico, ruta cultural, paisaje cultural o ciudad) que han sido propuestos y confirmados para su inclusión en la lista mantenida por el Programa Patrimonio de la Humanidad.” Fuente: UNESCO
Arequipa fue inscrito como Patrimonio Mundial desde el año 2000, y fue calificado como tal por la conservación de su Centro Histórico, donde todas sus edificaciones están construidas con SILLAR (roca volcánica), en las cuales representa una integración de técnicas y características de construcción europeas y nativas, expresadas en la admirable obra de maestros coloniales y albañiles criollos e indios. Esta combinación de influencias está ilustrada por las grandes paredes, arcadas y bóvedas de la ciudad, patios y espacios abiertos, y la intrincada decoración barroca de sus fachadas.
Y ya que la arquitectura ornamentada del Centro Histórico de Arequipa representa una obra maestra, y que a su vez representa un ejemplo destacado de un asentamiento colonial, es el deber de todos sus pobladores mantener este Patrimonio para traspasar un sentimiento de identificación a las futuras generaciones que hereden estos bienes públicos.
Alumno: Luis Alexander Chillitupa Huallpa
MOROCCO CALLA MARCIAL
ResponderEliminarAREQUIPA PATRIMONIO MUNDIAL
Es parte de nuestra identificación como grupo social y es conformado por un conjunto de manifestaciones históricas,culturales y monumentales,es reconocido por la humanidad. Arequipa es una ciudad pluricultural que tiene respeto por el mas allá ,su apego a la religiosidad y esto se expreso en la construcción de imponentes templos,estos reflejan la fortaleza ,pureza de una ciudad.Que ha sido asolada y destruida por la furia de los terremotos los cuales han dejado su huella en diferentes construcciones ,nuestro arte culinario no es ajeno a esto es por eso que tenemos el orgullo de tener este legado patrimonial que nos ha sido heredado por nuestros antepasados y que hoy somos considerados una de las ciudades mas importantes del mundo.
Arequipa , nuestra bella ciudad que nos vio nacer ,crecer ,formarnos como ciudadanos en sus faldas de su MISTI , y como no valorar sus costumbres ,tradiciones ,la unica forma de agradecer a nuestra ciudad es por medio del conocimiento ,para posteriormente cuidar y preservar su arquitectura , musica , danzas , comidas , incluso nosotros como ciudadanos tratarnos con cordialidad y respeto , por que todos somos patrimonio cultural de la humanidad y por ende todos somos Arequipa .
ResponderEliminarEl patrimonio cultural es todo bien material (mueble o inmueble) e inmaterial de la humanidad que en determinado momento fue útil y por el que se tiene un gran afecto, el patrimonio natural es todo bien inmueble que representa un icono histórico y por el que se tiene un gran afecto, el centro histórico es el conjunto de monumentos donde se fundo la ciudad, los monumentos están relacionados con la memoria y son bienes que representan los recuerdos una época antigua.
ResponderEliminarcomentario de mi autoría, realizado en base a los temas expuestos por el docente durante la clase de restauración.
alumno: Jose Armando Guzmán Nuñez.
Este comentario ha sido eliminado por el autor.
ResponderEliminar"AREQUIPA PATRIMONIO MUNDIAL"
ResponderEliminarLa ciudad de Arequipa reconocida mundialmente como representante importante de nuestra identidad cultural ,pero ello no solo se debe a su riqueza histórica,física ,sino al valor que esta siempre tuvo y que se revaloro con el tiempo. Una parte muy relevante de Arequipa como Patrimonio es la importancia que cada Arequipeño y peruano le dio a la ciudad. Por ello ahora tenemos un importante trabajo , que es el de mantener y transmitir ese valor y respeto a la historia ,en la que estamos privilegiados de vivir.
Rodriguez Anampa Emilyn Stepfanie
Campanario de San Agustín
ResponderEliminarEdificado en el año de 1575 teniendo un estilo barroco - mestizo , la Iglesia fue dañada por el sismo de 1868 , lo único que se conservó y no sufrió un daño masivo es la fachada, sacristía con cúpula octogonal y los lienzos en el interior, los cuales son de la escuela cusqueña, al acontecer este hecho de gran magnitud se dispuso a reconstruirla pero no con su estilo propio sino con material nuevo; como diría Max Dvorak , en las agresiones a los monumentos “Destrucción o alteración de obras por ignorancia o indolencia , así mismo destrucción de monumentos debido a la obsesión de un falso embellecimiento” no se podría afirmar que fue lo que sucedió para que realicen ese hecho lo que se debió hacer es indagar su origen, su estilo revivirlo, continuar con lo que estuvo desde un inicio, darle un valor memorable y ese valor se mantenga perpetuo en la edificación, evitando que se pierda su esencia, por tanto se logre su prosperidad y conservación .
Alumna:Yulissa Soleil Barriga Dianderas
La conservación y restauración de bienes culturales es una actividad profesional dedicada a fomentar la permanencia de aquellas manifestaciones culturales y artísticas, al protegerlas y rescatarlas responsablemente de manera que, se logren transmitir a generaciones futuras al asegurar su uso actual y al respetar su significado histórico, artístico y social. La toma de decisiones en ambos casos se apoya en un proceso completo de investigación y diálogo multidisciplinario.
ResponderEliminarJose Armando Guzmán Nuñez
Este comentario ha sido eliminado por el autor.
ResponderEliminarCAMPANARIO DE SAN AGUSTÍN
ResponderEliminarEl campanario de la iglesia de san Agustín fue edificado en 1575 y se derrumbó en el terremoto de 1868, así mismo fue reconstruida a finales del siglo XIX. La restauración que se realizo fue utilizando unos materiales y estilo no adecuados, por lo que no correspondía al estilo que tenía la iglesia y podemos ver esa falta de armonía de la torre.Por lo que comparto el pensamiento de Ester y baladíes, ellos manifiestan en restituir: volver a colocar de su mismo material. Y lo que se hizo en la torre es reintegrar: uno de diferente material a lo que faltaba. Al igual que la torre de la torre de la catedral ya sea por la ligereza del material. Pero en ese caso si funciona porque el estilo corresponde. Pero en san Agustín no se ve esa unidad.Es más, torre se ve extraña como algo superpuesta, yo creo que esto se hizo con el pleno desconocimiento, Habiendo antecedentes fotos históricas de cómo era en realidad la torre.Debería restaurarse recuperando su ambiente original y toda su armonía arquitectónica.
ALUMNO : Morocco Calla Marcial
Eliminar"CAMPANARIO DE SAN AGUSTÍN"
ResponderEliminarEl campanario de la Iglesia de San Agustín,considerada arquitectura barroca-mestiza,sufrió un fuerte sismo en 1868,lo cual provoco que se sometiera a una reconstrucción ,por los daños que sufrió, pero al contrario de usar el mismo material del monumento, se opto por usar uno ajeno a este.
Por lo tanto no se respeto ni valoro la arquitectura en su totalidad, es de suma importancia conocer la obra, reconocer su historia e importancia, para no cometer errores por desconocimiento , que se pueden evitar .
ALUMNA: Rodriguez Anampa Emilyn
HISTORIA Y TEORÍA DE LA RESTAURACIÓN
ResponderEliminarA través de los años cada acontecimiento vivido que pertenece a un cierto tiempo de la historia , se constituyó en evidencias, las cuales pueden ser plasmadas en obras grandes o pequeñas que han ido sobreviviendo, así mismo se requiere el valorarlas, no destruirlas sino estudiarlas, de este modo saber todo lo que contiene o ha ido sucediendo desde su origen , darle un valor memorativo, un valor por su antigüedad y conservarlas, evitar todos los daños que pueda experimentar, por lo tanto como fin recuperar las propiedades materiales y espaciales de los bienes.
PERFIL URBANO DE AREQUIPA
Es la preservación del Marco circundante ,el cual muestra el contexto de nuestra ciudad ,por lo mismo si llega a su deterioro fomentar a la reconstrucción, así también la protección del tráfico de todos los bienes, por otra parte al recorrer nuestra ciudad y al llegar a los lugares históricos observar en sus fachadas, en sus límites, la variedad de estilos y rasgos arquitectónicos, singulares y con características propias en un determinado tiempo, en consecuencia varias investigaciones han llegado a ser un registro histórico que ayuda al conocimiento de nuestro pasado.
Alumna: Yulissa Soleil Barriga Dianderas
HISTORIA Y TEORÍA DE LA RESTAURACIÓN - PERFIL URBANO DE AREQUIPA
ResponderEliminar-El estudio diacrónico de los criterios de conservación y restauración, fundamentalmente de obras de arte muebles, bienes culturales en un sentido más amplio: escultura y pintura, desde la antigüedad hasta el presente. Asimismo, se analiza las diferentes teorías de la restauración, que, partiendo siempre de la arquitectura, se formularon desde la transición del XVIII al XIX (Neoclasicismo) hasta la presente centuria y su repercusión en el campo de las demás artes. El interés por la conservación del patrimonio artístico y cultural de la humanidad y su globalización, acrecentado progresivamente a lo largo del último siglo, ha tenido consecuencias inmediatas en las medidas de protección, reflejadas en las normativas internacionales, continentales, nacionales, en las diferentes legislaciones y en los organismos específicos encargados de estas tareas. Es mucho lo que se ha hecho; más aun lo que queda por hacer, sobre todo si pensamos que al inmenso patrimonio legado desde el pasado más remoto con toda su problemática, se une ahora el de las obras más inmediatas en el tiempo, las del siglo XX, que a pesar de su juventud y tal vez quizás por ello exigen una atención muy especial, al resultar ineficaces los criterios y metodologías tradicionalmente aplicados.
FUENTE: Dra. Martínez Justicia
-El perfil urbano de la ciudad de Arequipa tiene muchos factores, que lo van a condicionar como la topografía y su clima variado. Arequipa como tal, se le conoce por su valor patrimonial con sus 23 estilos arquitectónicos, y eso hace que la cuidad sea más atractiva para el turismo y el crecimiento de la economía. Aunque nuestras autoridades hacen poco o nada por mantener y restaurar las casonas de nuestra ciudad.
ALUMNO : MOROCCO CALLA MARCIAL
"HISTORIA Y TEORÍA DE LA RESTAURACIÓN - PERFIL URBANO DE AREQUIPA"
ResponderEliminar-La Restauración Arquitectónica es una manera de volver a darle vitalidad a un edificio ,donde debe primar la edificación y los espacios monumentales en beneficio de sus pobladores y sus visitantes, tanto con su valor espiritual y económico. A lo largo de los años se plantearon diferentes formas de proteger el patrimonio cultural mientras se descubría el valor de este, fueron apareciendo normas, que intentaron proteger al patrimonio y conservarlo .
-Se define el perfil urbano como la relación entre lo natural y lo construido,y como resultado nos otorgan una visión de nuestra ciudad, ya que es totalmente visual , podemos decir que cada ciudadano tiene una imagen mental del perfil urbano de su ciudad, y no solo considera lo físico , sino también lo social y la problemática de un lugar,el cual influye en la ciudad y como se ve . Por lo tanto el perfil urbano es un factor muy importante en el ciudadano y su identidad con la ciudad.
ESTUDIANTE: Rodriguez Anampa Emilyn Stepfanie
se hizo algo el estado peruano hizo algo desde 1822 hasta ahora trataron de proteger de algun manera lo que es de todos nosotros "el patrimonio cultural" que en muchas ocaciones y a lo largo de la historia se ha visto violada, destruida, robada no solo de imnumerables objetos robados , sino de imformacion que hasta la fecha ya no contamos e ignoraemos en nuestra historia , encontramos muchos ejemplos de arcilla en nuestros museos pero que pocos ejemplos de oro y plata hay, todo perdido por no haber valorado a tiempo, cuidemos ahora lo poco que queda de nuestro patrimonio
ResponderEliminary valoremos lo mucho que aun nos falta aprendera cuidar.
estudiante calderon cruz miguel
EL PERFIL URBANO DE LA CIUDAD DE AREQUIPA
ResponderEliminarTiene sus orígenes en las características ambientales naturales que marcaron el contexto ecológico regional, siendo posteriormente los aspectos sociales y económicos los que condicionaron el proceso urbano hasta la actualidad. Por este motivo existen las grandes invasiones y generando el desorden en las periferias de Arequipa, y asiéndola crecer desmesuradamente
La traza fundacional española adoptó una cuadrícula ortogonal compuesta de 49 manzanas que limitaba con el asentamiento prehispánico de San Lázaro, el río Chili y las acequias construidas por los indios Yara bayas. El resto de ocupaciones en el valle se hace sobre base de los asentamientos existentes, como Cayma, Socabaya, Tiabaya, Paucarpata, Quequeña, lugares inmensamente cultivados. Cuando llegaron los españoles contemplaron admirados las andenería de Yumina, Sabandía, Paucarpata, Tingo; la banda occidental era considerada la de mayor prosperidad económica.
Exposición en el Colegio Señoritas de Arequipa
ResponderEliminarCuando se empezó a desarrollar el tema Patrimonio, su definición , y cada una de sus variantes, fue importante porque la relación que se tienen entre cada uno es dar una prioridad a los bienes que son nuestro patrimonio, conservarlos y cuidarlos, darles el valor que les corresponden seguir el ejemplo de nuestros antepasados, quienes habitaron y llegaron a formar una identidad que se nos ha dado a conocer en sus hechos, características , tradiciones y particularidades, se nos ha transmitido oralmente mediante diversos dialectos, el cómo surgió la historia y así trascenderla día a día hasta nuestra actualidad, respetando lo propio , el entorno, lo natural y lo edificado, que se encuentra ahí, y está en nosotros que esa secuencia de conocimientos que forman nuestra diversidad cultural sea trascendental y así se logre forjar un espíritu vivo , y no perderlo sino hacerlo útil, infundir en todos el no hacer daño a nuestra historia, sea en lo natural o en algún objeto o edificación, sino darle nuestra vital atención para que así como ahora tuvimos la oportunidad de enseñar y lograr que guarden nuestras palabras, tengan como objetivo cada uno empezar a actuar y sean personas que quieran un bien para todos, y por ultimo preserven todo lo que fue y es ahora nuestro.
Alumna: Yulissa Soleil Barriga Dianderas
Los documentos internacionales frente a la normatividad nacional
ResponderEliminarTodo cuanto fue formulado y normado como instrumentos internacionales, constituyen una base normativa de las acciones que se realizan en todos los ámbitos, es por ello que en las declaraciones, las directrices, los principios normativos que fueron y son aprobados en el ámbito internacional contribuyen a una comprensión, aplicación y desarrollo, las cuales serán representativas y vigentes en una normativa nacional como finalidad lograr hacerlas efectivas por un conducto de la legislación nacional.
Gracias a la mejora de la normatividad y basándose en hechos internacionales para un mejor orden interno y al avance de los tiempos, se fomentó el reconocimiento y la protección a nuestros patrimonios y a darles el debido cuidado, protección que cada patrimonio natural o cultural requiere.
Casona del Alférez Flores
La casona Alférez Flores fue construida en su totalidad de sillar, a excepción de las habitaciones de la servidumbre que fueron construidas como las casas costeñas de la época, de caña y barro, a pesar del tiempo se mantiene de pie, esta casona es única desde su origen y su historia, en toda la región de Arequipa por las características de su arquitectura que posee, arquería en el segundo nivel y que sea también de sillar, pero lamentablemente su deterioro avanza y cada vez la condición de la casona es preocupante sino hacen los debidos estudios que se requiere para su conservación y revalorarla sin modificarla o perder su identidad de ser un Patrimonio y revivir la edificación.
Barrio de la Antiquilla
Un barrio singular, tradicional, desde su edificación y urbanismo, un lugar escondido que mientras vas recorriendo sus calles identificas diversas perspectivas de fachadas, en la actualidad se conserva su estilo propio, a pesar de que en una zona se perdió unas casas por el comercio existente y su extensión, el barrio sigue continuando vigente mejorando sus vías teniendo cuidado de deteriorar o ir en contra del Patrimonio. Lo mejor es llegar a una solución que no modifique ni destruya sino construya y conserve la identidad propia del lugar.
Alumna: Yulissa Soleil Barriga Dianderas
BARRIO DE LA ANTIQUILLA
ResponderEliminarUn barrio que gira en torno a una sola calle. Una calle sinuosa, No llegarías a ver ninguna de sus esquinas desde ninguna de sus esquinas. Une dos partes de la ciudad, y de hecho ahora une dos memorias, si se puede tal cosa.
La memoria de los tiempos anteriores, cuando los coches eran cuadrados y ruidosos y circulaba un micro verde con raya amarilla que te llevaba desde un lado al otro; una línea que era la hija de otra, la de tranvías. Cuando había pasajes en los buses te enterabas: Extranviarios, se llamaban.
La memoria del ahora, una callecita plantada en medio del pasado de tiendas con mostradores de madera y olor a viejo, un mercadito a la antigua, de la modernidad de Cayma y sus malls a la modernidad del Centro y su agitación de tránsito enloquecido y calles atestadas.
CASONA DEL ALFÉREZ FLORES
La casona Alférez Flores su edificación consta de sillar, a excepción de los ambientes de la servidumbre que se construyeron de caña y barro que aún permanece.
Evidencia
Se puede decir que se encuentra en mal estado por falta de conservación.
Daño
Daño estético
Y la pérdida de identidad
LA CASONA DEL ALFÉREZ FLORES
ResponderEliminarEn la casona de Alférez Flores, los patios han perdido su carácter de ambiente privado para formar parte de los ambientes urbanos del centro histórico, en una continuidad espacial calle-zaguán-patio. Actualmente, esta casona forma parte del inventario de arquitectura histórica realizado en 1989 para la propuesta de declaratoria de monumento histórico.
BARRIO DE LA ANTIQUILLA
Antiquilla es un barrio tradicional de Yanahuara, que se construyó alrededor del año 1940. Su desarrollo urbano se desenvuelve a través un eje que es una calle particular, la mayor parte de sus edificaciones son viviendas, viviendas antiguas que respetan un perfil urbano, realizadas con sillar, un sistema constructivo usado mayormente en la zona.
Actualmente las viviendas están en deterioradas, y se mantienen así por la falta de compromiso y sensibilización por parte de la población.
Alumno: Luis Alexander Chillitupa Huallpa
El Centro Histórico de Arequipa se caracteriza por sus 500 casonas coloniales, donde la mitad de construcciones han sido restauradas para uso institucional como la Casa del Moral, imponente construcción de estilo barroco, así como la Casa Ricketts, antigua sede de Seminario San Jerónimo que presenta una mezcla barroco y mestizo. Además, no se puede dejar de visitar las exposiciones en el Museo Histórico Municipal, Museo de Arte Contemporáneo, Museo de Arqueología de la Universidad Católica de Santa María de Arequipa, entre otras.
ResponderEliminarLos atractivos turísticos que forman parte del Centro Histórico son la plaza de Armas de Arequipa, Catedral de Arequipa, Monasterio de Santa Catalina de Siena, Convento Recoleta, Iglesia y Claustro de la Compañía de Jesús, Iglesia y Convento de Santo Domingo, Iglesia La Merced, Iglesia San Agustín, Barrio San Lázaro, Museo de Arte Virreinal de Santa Teresa y la Iglesia y Convento Carmelita.
Alumno: Luis Alexander Chillitupa Huallpa
Pompeya y Herculano
ResponderEliminarPequeñas ciudades de la antigua Roma, en la Región de Campania, cerca de la ciudad de Nápoles y se sitúa alrededor de una bahía, se caracteriza por ser ciudades enterradas por las erupciones del Vesubio hace más de dos mil años.Se resalta los edificios públicos entre ellos templos, basílicas y baños públicos, quien conserva mejor sus edificaciones es la ciudad Herculano quien fue fundada por Hércules según las leyendas, es una ciudad comercial , tan solo con observar sus monumentos y edificaciones empezamos a conocer su historia y la riqueza arquitectónica que se encuentra, ciudadelas de un valor patrimonial, el cual merece su conservación y restauración.
Tipos de Ciudades y Arquitectura histórica
Cada ciudad está definida por las dimensiones que tendrán, así mismo la extensión física que abarcara, y que en ellos recaerá cada trazo de las vías de circulación, que articularan la ciudad, relacionando diversas actividades, una de las variantes es la traza que puede ser enfocada por el medio natural (topografía) o hacia puntos céntricos. Por lo tanto la intención de su configuración y orden de cada ciudad será dar una accesibilidad óptima para las personas que vivirán, lograr que las vías sean continuas y lleguen a un sitio específico en donde se desarrollara una actividad.
Centro histórico de Arequipa
Nuestro centro histórico es todo un conjunto de edificios históricos, iglesias y demás construcciones como espacios públicos así mismo cualidades geográficas (natural o artificial) que se integran con el contexto, y al describirlas marcan un momento histórico de la época colonial y republicana en las cuales presentan técnicas constructivas y características europeas y nativas, expresadas en la creatividad del hombre y su trabajo, todos estos hechos y conocimientos son la particularidad de nuestra comunidad, es decir el aspecto importante de nuestra identidad mostrándonos la diversidad cultural que tenemos.
Alumna: Yulissa Soleil Barriga Dianderas
ResponderEliminarTipos de Ciudades y Arquitectura histórica
En tipos de ciudades tenemos megaciudad, metropolitana, ciudades industriales, multifuncionales ciudades intermedias, ciudades culturales, ciudades turísticas, ciudades portuareas, Cada una de las ciudades demuestra que utilizo diversas técnicas para una construcción y planificación necesaria para el lugar, abarcando el contexto por lo mismo interrelacionarlo mediante vías dándole una traza y así lograr que todo en conjunto se comunique, es por ello que hasta el día de hoy se pueden apreciar vías existentes de un determinado tiempo.
Entorno del Mercado San Camilo
El entorno cercano al mercado san camilo , en sus proximidades son Casonas de una Arquitectura histórica que se han llegado a preservar a través de los años , pero a la vez otras que han sido modernizadas y cambiadas en sus espacios como en el exterior , el conservar ya no era su prioridad sino sus motivos pareciera que eran otros. Cambiaron los usos por otros intereses.
Tipos de Patologias de la Ciudad Histórica
Por su antigüedad, y las aves que se encuentran en las edificaciones es el Biodeposito superficial debido al aumento de microorganismos que hacen daño a la edificación, formación de cavernas que se muestran como manchas en el sillar. Todo tipo de patología tiene una solución o se le puede dar una solución, y eso solo se sabrá investigando el hecho a intervenir para darle un debido tratamiento.
Zona de Tratamiento ZT-10 Mercado San Camilo
Lo único que se quiere es rescatar los monumentos históricos que se perdieron, así mismo cambiar el uso que le dan diversas personas ajenas que crean los comercios informales, olvidándose que solo son un factor de degradación patrimonial e implican zonas de riesgo .Alejando el turismo y olvidando el valor que le damos al inmueble, tenemos que incentivar el afecto en primer lugar de porque es nuestro y al conocer su ámbito verán la importancia de ser una edificación patrimonial.
Alumna: Yulissa Soleil Barriga Dianderas
TIPOS DE PATOLOGIAS DE LA CIUDAD HISTÓRICA
ResponderEliminarLas patologías se dan por la antigüedad, Biodeposito estos hacen que las edificaciones se dañen
TIPOS DE CIUDADES Y ARQUITECTURA HISTÓRICA
existen diversos tipos de ciudades que pueden ser metropolitana, Ciudades comerciales, Ciudades industriales, Ciudades mineras, Ciudades marítimas, Ciudades militares, Ciudades religiosas o ciudad santa, Ciudades culturales, Ciudades universitarias, Ciudades turísticas donde cada una tiene un fin hoy en día vemos ciudades planificadas donde tienen una trama, vías y un intercambio vial muy bien establecido que conecta a diferentes puntos.
MERCADO SANCAMILO
Un mercado diseñado por Gustavo Eiffel en Arequipa Perú sus estructuras y techos fueron diseñadas por el reconocido ingeniero francés Gustavo Eiffel, el mismo creador de la famosa torre Eiffel en parís. Este mercado es una de sus obras realizadas en la ciudad de Arequipa. Este es uno de los mercados más antiguos de la ciudad con una antigüedad de 130 años
Monumento. Desde el 7 de agosto de 1987 el mercado San Camilo es monumento histórico, pues son 27 años de esa declaratoria. Este inmueble es visitado semanalmente por 2 mil turistas que buscan conocerlo.
ResponderEliminarEL RELEVAMIENTO
EXISTEN 3 TIPOS DE RELEVAMIENTO
• RELEVAMIENTO CON EL PAPEL CELOFÁN: empezar a calcar con el plumón indeleble, cartografiar, si tiene costras, perdida de volúmenes, utilizaremos 3 tipos de lapiceros indelebles negro: se utilizara para las juntas del sillar, color rojo: patologías, azul : toma de notas
• RELEVAMIENTO FOTOGRÁFICO:
LO QUE SE DEBE CONOCER ANTES DE HACER EL RELEVAMIENTO
• RELEVAMIENTO TOMA DE MEDICIÓN: cuando es más arriba, papel de apunte
• Las medidas del papel celofán debe de ser .90 x.70 o ambos debe tener la misma medida
• Tabla (Ta) (forma de un cuadrado) 2 palmos cada palmo es de 42 x 42
• Testa (Te) (tiene forma de un rectángulo) consta de un palmo 41x21
• Estribo
• Dovela
• Clave
• Contraclave
• Salmer
• Salmer tabla
• Salmer testa
• Riñon (un tercio)
• Hombro (2 tercios) (clave, contraclave)
• Dovela simple (último tercio)
• Neto: donde comienza la curva
• Relevamiento fotográfico para el interior
Muro de soporte
Muro testero
Alumna Yenisser Cuentas Ramírez
Código: 2010184126
NONBRE: YENNY CASTRO CUBA CENTENO
ResponderEliminarTEORIA DE LOCALIZACION DE LA ACTIVIDAD AGRICOLA SEGÚN THUNEN
Thunen básicamente busca dar razón a los problemas reales y con ello elabora un informe predictor, para ello thunen elabora un ejemplo de la actividad agrícola “utilización de la tierra, la competencia entre granjeros y terratenientes “para ello plantea un modelo adstrato denominado estado aislado, en el que se deduce que si un terreno es igual en cuanto a materia porque su desarrollo y alcance es diferente , esto es debido al tratamiento que cada usuario le da para ello se realiza una investigación económica de la producción que oferta el terreno , y las vías y posibilidades que posee este espacio .
• Primera propuesta : thunen elabora un esquema donde explica la distancia del terreno y encuentra las ventajas de localización , y con ello la utilización del espacio
• Segunda propuesta : el suelo es un factor importante en la explotación del terreno
• Tercera propuesta : elaborar un cuadro de beneficios que trae cada uno de los usuario para saber cuál es la mejor técnica para el aprovechamiento del terreno
Básicamente thunen con esto quiere llegar a decir que es posible tener una visión del futuro con el simple análisis, de un lugar o problema.
ALUMNO: LUIS ALEXANDER CHILLITUPA HUALLPA
ResponderEliminarTEMA : CENTRO HISTORICO DE LIMA
Lima, la “Ciudad de los Reyes”, fue la urbe y capital más importante de los dominios españoles en América del Sur hasta mediados del siglo XVIII. Pese a los graves daños sufridos por los terremotos, posee numerosos monumentos arquitectónicos, como el convento de San Francisco, el más grande de esta parte del mundo en su género. Muchos edificios limeños son creaciones conjuntas de artesanos y artistas locales y arquitectos y maestros de obras del Viejo Continente.
estudiante: Miguel Calderón Cruz
ResponderEliminartema: prospección arquitectónica.
si bien es cierto que la definición de prospección refiere mas a la exploración de un determinado terreno con fines de descubrir alguna cosa como agua, petroleo etc. es de suma importancia enfocarla y entender el termino volcado a nuestra vocación, y me refiero no solo a nosotros, sino a los diferentes profesionales que harán realidad el acercamiento a los objetos arquitectónicos in situ y a la identificación de sus rasgos peculiares, no solo en el suelo sino en el subsuelo, aires, y marco circundante.
todo en esta vida tendrá su fin, me refiero a la materia, sea de piedra o del material que fuera llegara a degradarse, sim embargo por medio de esta disciplina podemos alargar, o por lo menos hacer que la degradación no sea abrupta, entonces podemos decir que por medio de la prospección arquitectónica salvaguardamos bienes culturales, desarrollamos proyectos de investigación y definimos elementos adyacentes. hay diversas herramientas para lograr proteger y restaurar diferentes elementos arquitectónicos, sim embargo podemos decir que todas parten de un solo punto. que es la evidencia - efecto y causa de allí aplicaremos diferentes conocimientos para resolver y contrarrestar las diferentes patologías motivo de la degradación apresurada de la materia.
LA IMPORTANCIA DE LOS REVELAMIENTOS : Es muy importante conocer los tipos de patologías de las antiguas casonas de arequipa , sus muros de sillar son una gran representación de nuestra arquitectura , por consiguiente este tipo de conocimiento nos ayudara a intervenir en las casonas .
ResponderEliminar